O pacto é renovado -- הברית מתחדשות

ברית

Jorge Piñeiro

A תורה torah ensina cal debe ser o estándar de relación co Eterno. E chamamos ese relación de ברית acordo, alianza, pacto. E, así, imos dar un ollo alí no pasado, para aprender sobre a renovación do ברית.

Senaqueribe subiu ao trono asirio en 705 antes da Era Común e tivo que afrontar unha revolta en Babilonia, pero non só alí: todas as provincias do oeste se levantaron. Crían ter chegado o momento da liberación. O Exipto prometeu axudar aos rebelados. A coalición integraba tiro, cidades fenicias; Ascalon e Ecron, cidades filistéias; Moabe, Edom e Amon; e Ezequias, de Xudá, entrou como un dos xefes da revolta. Fortificou súas defensas e preparouse para o ataque de Asiria.

O que non se fixo esperar. Senaqueribe en 701 a.C. atacou tiro e gañou. Despois foi a vez de Biblos, Arvad, Ashdod, Moabe, Edom e Amon, que se entregaron e pagaron tributo a Senaqueribe.

Ascalon, Ecron e Xudá, resistiron. Senaqueribe tomou primeiro Ascalon. Os exipcios tentaron socorrer Ecron e foron derrotados. E foi a vez de Xudá. Senaqueribe tomou 46 cidades fortificadas en Xudá e cercou Xerusalén.

Nos Anais de Senaqueribe se di o seguinte:

"En canto a Ezequias do país de Xudá, que non se tiña sometido ao meu xugo, sitiei e conquistei 46 cidades que lle pertencían. En canto a el, encerrei o en Xerusalén, a súa cidade real, como un paxaro na gaiola".

Non obstante, por motivos descoñecidos, talvez unha peste, levantou o cerco a Xerusalén e volveu para a Asiria. Xerusalén volveu respirar, no último minuto. Pero tivo que pagar tributo aos asirios.

Ao parecer, non se sabe por que Xerusalén se salvou. Pero 2Reis 19.35-37 di que o anxo do Señor atacou o campamento asirio. Existe unha noticia de Heródoto, Historia II, 141, segundo a cal nun enfrontamento cos exipcios os exércitos de Senaqueribe foron atacados por ratos, o que levanta a hipótese de que a peste bubónica que grassado no seu exército.

Para Hermann, estudioso do tema, "pódese considerar que algún feito, acontecido no campamento asirio que apalpaba Xerusalén, teña grazas á partida, pero isto non exclúe que Ezequias enviou o tributo e renovado de xeito ostensivo o tratado de vasallaje, cuxa ruptura provocara a invasión asiria ". (1)

Outra cuestión é se habería unha segunda campaña de Senaqueribe en Palestina. De calquera xeito, segundo os Anais de Senaqueribe, o tributo pagado por Ezequias ao rei asirio foi significativo:

"En canto a el, Ezequias, meu esplendor terrible de soberano o confundiu e enviou detrás de min, en Nínive, a miña cidade señorial, os irregulares e os soldados de élite que tiña como tropa auxiliar, con 30 talentos de ouro, 800 talentos de prata, antimonio escollido, grandes bloques de cornalina, leitos de marfil, butacas de marfil, peles de elefante, marfil, ébano, buxo, toda sorte de cousas, un pesado tesouro, e as súas fillas, mulleres de seu palacio, cantantes, cantantes ; e despachou un mensaxeiro seu dacabalo para entregar o tributo e facer acto de submisión ". (2)

Esta información de acordo coa de 2Reis 18.13-16:

"No décimo cuarto ano do rei Ezequias, Senaqueribe, rei de Asiria, veu para atacar as cidades fortificadas de Xudá e apoderouse delas. Así Ezequias, rei de Xudá, mandou esta mensaxe ao rei de Asiria, en Laquis: 'Cometín un erro! Retírase te de min e aceptarei as condicións que me impuseres '. O rei de Asiria esixiu de Ezequias, rei de Xudá, trescentos talentos de prata e trinta talentos de ouro, e Ezequias entregou toda a prata que se pensaba no Templo de Iaveh e nos tesouros do palacio real. Entón Ezequias mandou retirar o revestimento dos batentes e dos limiares das portas do santuario de Iaveh, que ... rei de Xudá, había recuberto de ouro, e o entregou ao rei de Asiria ".

Con iso, a reforma que Ezequias dera inicio perdeu o rumbo. O seu sucesor Manassés foi un dos peores e máis longos gobernos de Xudá. Foron 55 anos de goberno. Ao final do goberno de Manassés imperialismo asirio comezou a entrar en declive. Era unha época de sincretismo relixioso. Deuses, cultos e costumes se mesturaban, e os asirios temerosos de perderen o poder político, oprimían os cultos nacionais, intentando manter a súa influencia. Tal situación ameazaba o culto ao Eterno. Pero quen protestaba era reprimido.

Manassés foi sucedido polo fillo Amon que acabou asasinado por opositores aos asirios. E foi entronizado, con só 8 anos de idade, o seu fillo יאשיהו Josias, en 640 antes da Era Común. Durante o seu reinado, Xudá alcanzou esperanzadora independencia.

A reforma de יאשיהו Josias e o דברים Devarim

A Asiria viviu seus estertores, afrontando levantes violentos procedentes de varios puntos do imperio. Pobos oprimidos pola extrema violencia asiria levantaron as súas cabezas. Principalmente os babilonios e os medos, artífices da derrocada definitiva de Asiria, entre 626 e 610 aC

Foi un momento especial para Xudá. Houbo un renacemento do nacionalismo e rei יאשיהו deu inicio a unha reforma, descrita en detalle en 2Reis 22.3-23.25 como a súa gran obra política. A reforma comezou ao redor do ano 629 aC, duodécimo do reinado de יאשיהו, que tiña 20 anos de idade.

Aproveitando o debilitamento asirio, יאשיהו recuperou o control sobre as provincias do antigo Reino de Israel, cobrou tributos e mellorou as súas defensas. Fixo unha limpeza xeral no país: cultos e prácticas estranxeiras, introducidos en Xudá baixo a influencia asiria, foron eliminados. A maxia e as adivinhações foron proscritos. Os santuarios do antigo reino de Israel, considerados idólatras, destruídos.

E no templo de Xerusalén foi recuperado un código de leis, o núcleo do actual rolo do דברים Devarim, Deuteronomio como se le en 2Rs 22. Segundo algúns, escrito no reino do norte e levado Xerusalén logo á destrución de Samaria, en 722 antes da Era Común. Segundo outros, escrito en Xerusalén mesmo, durante o goberno de Ezequias, por grupos fuxidos do norte. O rolo do דברים orixinal comprendía os capítulos 12.1-26.15 - un código de leis de renovación do ברית - ornamentado por unha introdución, os actuais capítulos 4.44-11.32, e unha conclusión, os capítulos 26.16-28.68.

Ao ser promulgado por יאשיהו en 622 aC como lei oficial do Estado, o דברים deu vida á reforma, mostrando ao pobo que Judá podía confiar en Deus, porque esa era a promesa davídica. Era preciso revivir as antigas tradicións mosaicas.

O libro de 2Crônicas 34 a 36 narra este que foi dos máis grandes avivamentos probados por Israel, dirixido por יאשיהו (c. 639-609 aC), que morreu, en batalla, aos 39 anos. Aos 16 anos comezou a súa vida espiritual e aos 20 fixo unha reforma no reino de Xudá.

יאשיהו herdou unha nación idólatra, con templos pagáns e bosques dedicados ás divindades assírias e dos pobos veciños: Baal, Milcom, Moloque e Astarote. O pobo estaba perdido e sen rumbo. Pero יאשיהו superou os problemas grazas a dous recursos.

1. A oración, que cumpriu un papel especial no reavivamento. Mozo aínda, יאשיהו comezou a buscar ao Señor (2Crônicas 34.3). Consciente da idolatría existente no seu país loitou contra ese pecado e destruíu todos os altares, segundo o verso 7.

2. Palabra. Ademais da oración, o descubrimento do Libro de דברים, transformouse en lei fundamental para a implantación das reformas, 2Crônicas 34.14-18. Ao escoitar a lectura da Palabra do Señor, o rei humillou-se diante do Eterno, verso 19 Despois, reuniu o pobo e leu ante a multitude a Lei do Señor, verso 30 Isto trouxo unha renovación espiritual.

O que isto nos ensina? Que sen oración e sen מילה palabra non hai renovación do ברית pacto. Así, na renovación do ברית, promovida polo rei יאשיהו, podemos destacar catro movementos:

1. Unha convocatoria á xente para escoitar a מילה
2. O pobo escoitou a מילה
3. O pobo aceptou a מילה
4. Renovou-se o pacto co Eterno por medio dun sacrificio pascal

Conclusión histórica 

A reforma de יאשיהו surtiu efecto? Si. Pero non foi completa. Positiva en xeral tivo súas debilidades. Non atopou liberdade para desenvolverse: foi feita de arriba abaixo, imposta polo goberno, sen base popular máis ampla. As súas medidas priorizaram o aspecto, sen levar a xente a unha reconstrución real do culto ao Eterno. A centralización do culto non deu bos resultados, baleirou a vida e a relixiosidade do pobo. E os acontecementos se precipitaron: יאשיהו morreu cedo, e reforma se perdeu. 

Conclusión teolóxica 

Un verdadeiro movemento de renovación espiritual debe estar conectado á oración e ao estudo das Escrituras. Xa que a palabra do Eterno é restauradora: החוק של אדוני é perfecta e restaurar a alma, Salmos 19.7. 

A מילה palabra actúa de forma poderosa no corazón humano (Jr 23.29). Esa é a renovación do ברית pacto que o Eterno quere que fagamos, que teña por base palabra e oración. 

Citas

(1) Hermann, S., Storia d'Israele. I tempi dell'Antico Testa­mento, Brescia, Queriniana, 1979, p. 347.

(2) Briend, J. et alii., Israel e Judá. Textos do Antigo Oriente Médio, São Paulo, Paulus, 1985, p. 76.

O holocausto messiânico

Rolo de Ishiahu 52.13-53.12.

Ishiahu 52.13-53.12 Eis que o meu servo operará com prudência; será engrandecido, e elevado, e mui sublime. 14 Como pasmaram muitos à vista dele, pois a sua aparência estava tão desfigurada, mais do que o de outro qualquer, e a sua figura, mais do que a dos outros filhos dos homens. 15 Assim, borrifará muitas nações, e os reis fecharão a boca por causa dele, porque aquilo que não lhes foi anunciado verão, e aquilo que eles não ouviram entenderão. Ishiahu 53:1 Quem deu crédito à nossa pregação? E a quem se manifestou o braço do SENHOR? 2 Porque foi subindo como renovo perante ele e como raiz de uma terra seca; não tinha parecer nem formosura; e, olhando nós para ele, nenhuma beleza víamos, para que o desejássemos. 

3 Era desprezado e o mais indigno entre os homens, homem de dores, experimentado nos trabalhos e, como um de quem os homens escondiam o rosto, era desprezado, e não fizemos dele caso algum. 4 Verdadeiramente, ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si; e nós o reputamos por aflito, ferido de Deus e oprimido. 5 Mas ele foi ferido pelas nossas transgressões e moído pelas nossas iniquidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e, pelas suas pisaduras, fomos sarados. 6 Todos nós andamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo seu caminho, mas o SENHOR fez cair sobre ele a iniquidade de nós todos. 

7 Ele foi oprimido, mas não abriu a boca; como um cordeiro, foi levado ao matadouro e, como a ovelha muda perante os seus tosquiadores, ele não abriu a boca. 8 Da opressão e do juízo foi tirado; e quem contará o tempo da sua vida? Porquanto foi cortado da terra dos viventes e pela transgressão do meu povo foi ele atingido. 9 E puseram a sua sepultura com os ímpios e com o rico, na sua morte; porquanto nunca fez injustiça, nem houve engano na sua boca. 10 Todavia, ao SENHOR agradou o moê-lo, fazendo- o enfermar; quando a sua alma se puser por expiação do pecado, verá a sua posteridade, prolongará os dias, e o bom prazer do SENHOR prosperará na sua mão. 11 O trabalho da sua alma ele verá e ficará satisfeito; com o seu conhecimento, o meu servo, o justo, justificará a muitos, porque as iniquidades deles levará sobre si. 12 Pelo que lhe darei a parte de muitos, e, com os poderosos, repartirá ele o despojo; porquanto derramou a sua alma na morte e foi contado com os transgressores; mas ele levou sobre si o pecado de muitos e pelos transgressores intercedeu. 

Primeira estrofe -- Dimensão de glória

Roma città aperta

Roma città aperta è un film del 1945 diretto da Roberto Rossellini. È una delle opere più celebri e rappresentative del neorealismo cinematografico italiano. È il film che fece acquisire notorietà internazionale ad Anna Magnani, co-protagonista insieme ad Aldo Fabrizi, qui in una delle sue interpretazioni più famose.

È il primo film della Trilogia della guerra antifascista diretto da Rossellini - seguiranno Paisà (1946) e Germania anno zero (1948). Venne presentato in concorso al Festival di Cannes 1946, dove ottenne il Grand Prix come miglior film. Ricevette una candidatura al Premio Oscar per la migliore sceneggiatura originale e vinse due Nastri d'Argento, per la miglior regia e la migliore attrice non protagonista (Anna Magnani). È stato in seguito inserito nella lista dei 100 film italiani da salvare, che è nata con lo scopo di segnalare "100 pellicole che hanno cambiato la memoria collettiva del Paese tra il 1942 e il 1978".

Il film in versione restaurata dal “Progetto Rossellini” (formato dall'Istituto Luce Cinecittà, la Fondazione Cineteca di Bologna e la Cineteca Nazionale del Centro Sperimentale) è stato proiettato in oltre 70 cinema in Aprile del 2014 per la Festa della Liberazione.

A práxis solidária e a teologia da vida

Questões que um político cristão deve levar em conta

Prof. Dr. Jorge Pinheiro

1.             Devemos nos distanciar do marxismo lido a partir do ateísmo e da religião que faz a legitimação da dominação. E a partir desse distanciamento, procurar definir caminhos para a militância política das comunidades cristãs. E aqui, sem dúvida, encontramos uma complementaridade fundamental e necessária à teologia: a atividade militante dos cristãos no interior das comunidades religiosas é motivada por diferentes opções históricas, tanto a legitimação da dominação, que pode ser chamada de religião superestrutural, como a crítica da dominação, ou seja, da religião infraestrutural. Entre os dois extremos situa-se o campo religioso, naturalmente ambíguo, já que a instituição religiosa necessita tanto do organizador como do profeta. E é a partir da análise dessa ambiguidade que devemos traçar questões que envolvem realidade brasileira e dão concretude à práxis do militante cristão, que deve levar em conta:

2.            O momento analético é a afirmação da exterioridade: não é somente a negação da negação do sistema desde a afirmação da totalidade. É a superação da totalidade a partir da transcendentalidade interna ou da exterioridade daquele que nunca esteve dentro. O momento analético é crítico por isso: é a superação do método dialético negativo. Afirmar a exterioridade é realizar o impossível para o sistema, o imprevisível para a totalidade, aquilo que surge a partir da liberdade não condicionada, revolucionária e inovadora. Como consequência, a analética é prática: é uma economia, uma pedagogia e uma política que trabalham para a realização da alteridade humana, alteridade que nunca é solitária, mas a epifania de um sexo, de uma família, de uma classe social, de uma geração, de um tempo e da espécie humana.

3.            Discutir a religião como infraestrutura e superestrutura é superar a visão de que as lutas de emancipação no Brasil e na América Latina tiveram origem nos movimentos milenaristas, que se adaptaram e organizaram movimentos políticos ou retrocederam convertendo-se em religiões alienantes no sentido mais limitado do termo. A religião é a primeira consciência que o ser humano tem de si mesmo, e as relações morais, do filho com os pais, do marido com a mulher, do irmão com o irmão, do amigo com o amigo, enfim do ser humano com seu próximo, são relações religiosas. Por isso, a religião é construtora de identidade.

4.            A religião, enquanto conjunto de mediações simbólicas e rituais, como doutrina explicativa do mundo e que se posiciona a partir da referência ao Absoluto, participa do fechamento do sistema sobre si mesmo. Essa totalização do sistema é um processo de divinização, que cumpre a função de ocultar a dominação. A noção de religião superestrutural traduz esse processo de divinização do sistema europeu e depois norte-americano na Modernidade: significa (des)historificar a totalidade social, (des)dialetizar um processo que tem origem, crescimento e plenitude. A divinização leva a um outro processo, à fetichização, que apresenta uma constituição ahistórica da totalidade social vigente. A fetichização consiste, então, na identificação da estrutura atual com a natureza, ou seja, ela está aí, está colocada por vontade divina.

5.             As massas, enquanto oprimidas e passivas, vivem a ideologia das classes dominantes, pois o sistema apresenta de forma ambígua ideais utópicos que oferecem respostas às suas necessidades. Ao aceitar a religião superestrutural da classe dominante enquanto rito simbólico do triunfo dos dominadores e derrota dos dominados, as massas vivem sob a resignação passiva, a paciência derrotista e a humildade aparente.

6.            A miséria religiosa é expressão da miséria real, entretanto, é também uma forma de protesto contra a miséria real. A religião é o suspiro da pessoa oprimida, o coração de um mundo sem coração, e o espírito de uma situação sem espírito. A necessidade da religião em abandonar as ilusões sobre sua própria situação é a exigência de que abandone uma situação que necessita de ilusões. Por isso, a crítica da religião é a crítica deste vale de lágrimas que a religião apresenta como expressão de santidade. A crítica da religião não elimina as correntes de flores imaginárias para que o ser humano suporte as correntes reais, mas para que ele se livre delas. A crítica da religião desmitifica para que o ser humano pense, para que atue e transforme sua realidade como ser humano consciente.

7.            A tarefa do cristianismo solidário consiste, uma vez que desapareceu o mais além da verdade, em verificar a verdade que está aqui. E é tarefa do cristianismo solidário, que se encontra ao serviço da história, uma vez que está desmascarada a santidade da auto-alienação humana, desmascarar a auto-alienação em suas formas não santas. De tal modo que a crítica do céu se transforme em crítica da terra, e a crítica da religião em crítica do direito, e a crítica da teologia em crítica da política.

8.            A expressão religião infraestrutural indica a anterioridade da responsabilidade prática que se tem com o oprimido dentro do sistema. Essa anterioridade não diz respeito exclusivamente à superestrutura de um sistema futuro, mas diz respeito também à sua infraestrutura. O ser humano religioso transcende o sistema vigente de dominação e vê como responsabilidade sua o serviço ao excluído. A religião nesse caso é a instauração de uma nova práxis. E o fato de que a práxis religiosa infraestrutural possa se tornar superestrutural não nega o fato de que a profecia continua a irromper na história. Essa presença de responsabilidade social com o excluído de bens e possibilidades mostra a vigência do clamor profético e funciona como freio das pressões alienantes e superestruturais.

9.            O ateísmo, enquanto negação dessa necessidade de essencialidade, perde sentido, pois, ao negar Deus, afirma mediante a negação a existência do ser humano. Mas o cristianismo solidário não necessita dessa mediação, pois surge enquanto consciência sensível, teórica e prática do ser humano e da natureza como essência. É autoconsciência positiva do ser humano, não mediada pela superação da religião, do mesmo modo que a vida real é realidade positiva para o ser humano, não mediada pela superação da propriedade privada. O cristianismo solidário surge como negação da negação da emancipação e da recuperação humana, é o princípio dinâmico do porvir, mas não é em si a finalidade do desenvolvimento humano, a forma última e única da sociedade humana.

10.         A militância religiosa faz parte de uma luta mais ampla, onde a religião infra estrutural cumpre papel de aliado estratégico, levando o militante religioso a assumir tarefas, práxis nos níveis político, econômico e não apenas ideológico. O ateísmo, por isso, é ocultamento, pois fecha as portas ao aliado estratégico, à religião infra estrutural, que se fará presente enquanto houver seres humanos obstinados pela responsabilidade diante do excluído, sentido incondicional de justiça, esperança de um novo kairós.      

11.         Assim, para o cristão a história universal é produção humana a partir do trabalho humano, que transforma a natureza e produz o nascimento do ser humano em sociedade. É nesse processo permanente que o ser humano constrói sua essencialidade: do ser humano em direção ao ser humano, como existência da natureza, e da natureza para o ser humano, como existência do ser humano.

12.         O êxito nesse processo depende das condições de possibilidade, ou seja, é impossível separar teoria e práxis. Por isso, uma teologia da vida deve saber integrar os princípios enunciados na escolha de fins, meios, e métodos que devem levar à práxis crítica do sujeito histórico, aqueles que estão excluídos do sistema-mundo. Este sistema-mundo, ou modernidade, ao impossibilitar a produção e reprodução da vida semeia doenças, fome, terror e morte. As vítimas são os seres humanos, cujas dignidades e vidas são destruídas. A modernidade e sua globalidade levam a um assassinato em massa e ao suicídio coletivo. Porém, a práxis do solidarismo caminha sempre sobre o fio da navalha: de um lado está o anarquismo contrário à instituição e de outro o reformismo pró-integração. Por isso, estratégia e tática devem ser enquadrados dentro de princípios gerais, crítico e ético, a fim de que com factibilidade crítico-ética se possa negar as causas da negação da vítima. Essa é uma luta desconstrutiva, que exige meios proporcionais àqueles contra os quais a luta é travada. Mas, se a práxis traduz uma ação desconstrutiva, promove transformações construtivas: leva à uma nova ordem com base num programa planejado que é realizado progressivamente, mas nunca totalmente.