Augusto Comte, por unha ciencia social básica e unificadora

... e naceu a socioloxía

Comte, cuxo nome completo era Isidore-Auguste-Marie-François-Xavier Comte, naceu o 19 de xaneiro de 1798, en Montpellier, e faleceu o 5 de setembro de 1857, en París. Filósofo e auto-proclamado líder relixioso, deu á ciencia da Socioloxía seu nome e estableceu a nova disciplina nunha forma sistemática.

Foi alumno da célebre École Polytechnique, unha escola en París fundada en 1794 onde se ensinaba ciencia eo pensamento máis avanzados da época. De familia pobre, sostivo seus estudos co ensino ocasional da matemática e oportunidades no xornalismo.

Un dos seus primeiros traballos foi o de secretario do Conde Henri de Saint-Simon, o primeiro filósofo a ver claramente a importancia da organización económica na sociedade moderna, e cuxas ideas Comte absorbeu, sistematizou cun estilo persoal e difundiu.

Comte foi presentado ao filósofo, entón director do periódico Industrie, no verán de 1817 en Saint-Simon, un home de fértil, pero difícil e desordenada creatividade, entón case sesenta anos máis vello que Comte, foi atraído polo mozo brillante que posuíu a capacidade adestrada e metódica para o traballo que lle faltaba. Comte tornouse seu secretario e colaborador próximo, na preparación dos seus últimos traballos. Cando Saint-Simon experimentou problemas económicos, Comte permaneceu sen pago tanto por razóns intelectuais como pola esperanzas da recompensa futura.

Os bosquexos e as probas que Comte escribiu durante os anos da asociación próxima con Saint-Simon, especialmente entre 1819 e 1824, amosan inequivocamente a influencia do mestre. Estes primeiros traballos xa conteñen o núcleo de todas as súas ideas principais, mesmo as máis tardías.

En 1824 Comte desentendeu-se con Saint-Simon por cuestións de autoría lexítima de ensaios que Comte debía publicar. A solución, que Comte considerou inxusta, foi que cen copias do traballo saíron baixo o nome de Comte, mentres mil copias, tituladas Catechisme des Industriels indicaban a autoría de Henri de Saint-Simon. Outra causa da rotura foi, irónicamente, Comte desdeñar a idea dun paradigma relixioso no proxecto de Saint Simon, el, Comte, que despois habería de adoptar esa idea proclamando a si mesmo como sumo sacerdote da Humanidade.

En febreiro 1825 Comte casou con Carolina Massin, propietaria dunha pequena libraría, unha moza que el xa coñecía a algúns. Comte a cría forte e intelixente, pero despois taxou a de ambiciosa e desprovista de afectividade. O casamento foi sempre tumultuado por motivos económicos, xa que Comte non podía unha posición con salario fixo e contaba só cos ingresos das clases particulares e algunha renda adicional por colaboracións a xornais, máis frecuentemente ao producteur, un xornal fundado polos fillos espirituais de Saint-Simon tras a morte do mestre.

Despois de se afastar de Saint Simon, a principal preocupación de Comte tornouse a elaboración da súa filosofía positiva. Non tendo ningunha materia oficial da cal expor as súas teorías, decidiu ofrecer un curso particular que os interesados ​​subscreveriam adiantado, e onde divulgaria súa Summa do coñecemento positivo. O curso abriu en abril, 1826, coa presenza dalgúns curiosos ilustres como Alexander von Humboldt, diversos membros da Academia das Ciencias, o economista Carlos Dunoyer, duque Napoleon de Montebello, e Hippolyte Carnot, fillo do organizador dos exércitos revolucionarios e irmán do científico Sadi Carnot, e varios estudantes da Ecole Polytechnique. Comte deu tres clases e foi grazas a interromper o curso debido a un colapso nervioso. O seu mal foi diagnosticado como "mania" no hospital do famoso Dr Esquirol, autor dun tratado sobre a enfermidade. El propio someteu Comte a un tratamento con baños de auga fría e sangrías. A pesar de non recibir alta, Comte foi levado a casa por Caroline.

Tras o regreso a casa, Comte caeu nun estado melancólico profundo, e intentou mesmo o suicide xogando-se no río Sena. Só en agosto 1828 logrou saír da súa letargo. O curso das conferencias foi recomezado en 1829, e Comte quedou satisfeito outra vez por atopar na audiencia diversos nomes de grandes das ciencias e das letras.

Durante os anos 1830-1842, cando escribiu a súa obra mestra, Cours de philosophie positive, Comte continuou vivindo miser na marxe do mundo académico. Todos os intentos de ser apuntado de para unha materia na École Polytechnique ou a unha posición na Academia das ciencias ou na facultade de Francia foron infrutíferas. Controlou só en 1832 a ser apuntado asistente de "analyse et de MECANIQUE" no École; cinco anos máis tarde foi dado tamén as posicións do examinador externo á mesma escola. A primeira posición trouxo valiosos dous mil francos eo segundo un pouco máis. Pero era algo para os gastos que a muller e por iso continuou coas clases particulares para escapar da franxa de pobreza.

Durante os anos da concentración intensa cando escribiu o Cours, Comte foi incómodo non só por dificultades económicas e as frustradas tentativas de emprego académico. Tamén sufriu críticas do mundo científico por parte de importantes figuras que o ridicularizavam pola súa pretensión de someter ao sistema todas as ciencias. A mágoa agravou o seu estado psicolóxico. Por razóns "de hixiene cerebral", decidiu-se, en 1838, a non ler unha liña de calquera traballo científico, limitándose a lectura de ficción e poesía. Nos seus últimos anos o único libro que habería que ler varias veces sería a "Imitación de Cristo". A súa vida matrimonial, que sempre fora tempestuosa, tamén se desfixo .. Comte tivo varias separacións de Carolina, que non soportaba os seus fracasos e rematou por deixalo definitivamente en 1842.

Só e illado, continuou a atacar os científicos que se negou a recoñecelo. Queixouse de seus inimigos aos ministros do rei, escribiu cartas delirantes á prensa e atormentou a paciencia dos seus poucos restantes amigos. Creando demasiado inimigos na École Polytechnique seu nomeamento como examinador non foi renovada en 1844. Perdeu con isto a metade da súa renda. (Ía perder tamén a posición de asistente na École en 1851).

Con todo a pesar de todos estes adversidades, Comte comezou lentamente a adquirir discípulos. E máis importante para el foi que, ademais de atopar algúns discípulos franceses notábeis, como o eminente intelectual Emile Littré, era o feito de que a súa doutrina positiva atravesara a Canle e recibira considerable atención en Inglaterra. David Brewster, un físico eminente, saudou-o nas páxinas do Edinburgh Review en 1838 e, o máis gratificante de todo, John Stuart Mill converteu-se no seu admirador, citando-o no seu System of Logic (1843) como un dos principais pensadores europeos. Comte e Milla se corresponderon con regularidade, e serviu a Comte non só para refinar os seus pensamentos como tamén para desabafar co filósofo inglés as traballos da súa vida conxugal e as dificultades da súa existencia material. Milla recadou entre admiradores británicos de Comte unha suma considerable de diñeiro e lle enviou como socorro para as súas dificultades financeiras.

No mesmo ano de 1844, Comte coñeceu Clotilde de Vaux, por quen se namorou. Ela era unha muller de trinta anos abandonada polo marido, un funcionario público do baixo rango, que fuxira do país despois de apropiarse de fondos do goberno. Un irmán de Clotilde que fora alumno de Comte na Escola Politécnica, e invitouno a ir á casa dos seus pais, onde lle presentou a irmá.

Comte quedou enteiramente seducido por ela. A súa paixón ten, con todo, un desdobramento inusitado. Clotilde está impedida pola lei de casar-se pensándose o seu marido foragido.

Auguste Comte tiña entón corenta e sete anos, e había se separado tres anos antes da súa muller. Acababa de terminar o seu monumental Cours de philosophie positive, e se preparaba para escribir o que pretendía que sería a súa principal obra, o Système de politique positive. da cal el consideraba o Cours de philosophie como só unha introdución. Entusiasmado coa propia paixón, Auguste Comte afirma que nada pode ser máis eficaz para o ben pensar que o ben querer, e se fai un abrasado feminista. Afirma que a muller encarna o sentimento e por tanto, en definitiva, a propia humanidade. Buscar entón seriamente asociar o sexo feminino, na persoa de Clotilde, a obra de renovación social e moral que se impuxo completar. Clotilde intenta colaborar, a través dunha novela filosófico, Wilhelmine, que se pon febrilmente a escribir. Pero adoece de tuberculose e vén a falecer en 1846.

Comte pode consagrar o resto da súa vida á memoria do "seu anxo". O Système de politique positive, que comezara a esbozar en 1844 e no que completou a súa formulación da socioloxía., Ía converter-se nun memorial a súa amada. Cinco anos máis tarde, en 1851, ao publicar esta obra, dedicouse a a Clotilde, dicindo esperar que a humanidade, recoñecida, habería de recordar sempre o seu nome xunto ao dela.

No Système de politique positive, Comte, volvendo-se contra a doutrina do mestre Saint-Simon, defendeu a primacía da emoción sobre o intelecto, do sentimento sobre a racionalidade; e proclamou repetidamente o poder curativo da calor feminino para a humanidade dominado por tempo demasiado pola aspereza do intelecto masculino. Por outra banda, maquiou a proposta de disciplina eclesiástica de Saint-Simon creando a Relixión da Humanidade.

Cando o Système apareceu entre 1851 e 1854, Comte escandalizou e perdeu a maioría dos seguidores racionalistas que conquistara con tanta dificultade nos últimos quince anos. John Stuart Mill e Emile Littré non aceptaron que o amor universal fose a solución para todas as dificultades da época. Tan pouco aceptarían a Relixión da Humanidade da cal Comte proclamouse agora o sumo sacerdote. A observación dos rituais múltiples segundo o calendario anual, os detalles da elaborada liturgia indicaban que o antigo profeta do estadio positivo había regresado ás tebras do estadio teolóxico. Comte pasou a asinar as súas circulares - aos novos discípulos que conseguiu reunir - como "fundador da relixión universal e sumo sacerdote da humanidade". Tentou converter o Superior Xeral dos Jesuítas á nova fe e comparou as súas circulares aos discípulos coas epístolas de Galicia. Fundou a Societé Positiviste, que se converteu no centro principal do seu ensino. Os membros cotizaram para asegurar a subsistencia do mestre e fixeron os votos de espallar a súa mensaxe. As misións se instalaron, en España, Inglaterra, Estados Unidos, e en Holanda.

Cada noite, das sete ás nove, excepto os mércores cando a Societé Positiviste tiña súa reunión regular, Comte recibía seus discípulos na súa casa en París: políticos, intelectuais e obreiros, que lle votaban gran respecto e veneración. Comte estaba lonxe do entusiasmo republicano e libertario da súa xuventude. O moto da Igrexa Positiva era amor, orde e progreso O mozo estudante de camiñada agora cravaba as virtudes do amor, da submisión ea necesidade da orde para o progreso social.

En 1857, Comte, tras uns meses de enfermidade, faleceu a cinco de setembro. Un grupo pequeno de discípulos, de amigos, e de veciños seguiu o seu ataúde ao cemiterio de Père Lachaise. O seu túmulo transformouse no centro dun pequeno cemiterio positivista onde están sepultados, preto do mestre, os seus discípulos máis fieis.

Pensamento. A contribución principal de Comte á filosofía do positivismo foi súa adopción do método científico como base para a organización política da sociedade industrial moderna, de xeito máis rigoroso que na visión de Saint Simon. Na súa Lei dos tres estados ou etapas do desenvolvemento intelectual, Comte teoriza que o desenvolvemento intelectual humano pasara historicamente primeiro por unha etapa teolóxico, en que o mundo ea humanidade foron explicados nos termos dos deuses e dos espíritos; despois a través dun estadio metafísico transitorio, na que as explicacións estaban nos termos das esencias, de causas finais, e doutras abstraccións; e finalmente a etapa positivo moderno. Este último estadio se distinguía por unha conciencia das limitacións do coñecemento humano. As explicacións absolutas consecuentemente foron abandonadas, buscando-o descubrimento das leis baseadas nas relacións sensibles observables entre os fenómenos naturais.

Comte tentou tamén unha clasificación das ciencias; baseada na hipótese de que as ciencias desenvolveran da comprensión de principios simples e abstractos á comprensión de fenómenos complexos e concretos. Así as ciencias habían se desenvolveu a partir da matemática, da astronomía, física, e de química para a bioloxía e finalmente a socioloxía. Segundo Comte, esta última disciplina non só pechaba a serie pero tamén reduciría feitos sociais as leis científicas e sintetizaria todo o coñecemento humano.

Aínda Comte non fose el o concepto de socioloxía ou da súa área de estudo, el ampliou o seu campo e sistematizou o seu contido. Dividiu a Socioloxía en dous campos principais: Estática social, ou o estudo das forzas que manteñen unida a sociedade; e Dinámica social, ou o estudo das causas dos cambios sociais.

Dando nova roupaxe ás ideas de Hobbes e Adam Smith, asegurou que os principios subxacentes da sociedade son o egoísmo individual, que é incentivado pola división de traballo, ea cohesión social mantense por medio dun goberno e un estado forte.

Como Saint Simon, quería a administración real do goberno e da economía en mans dos homes de negocios e dos banqueiros, porén dá un toque persoal seu, con orixe na súa paixón por Clotilde, dicindo que o mantemento da moralidade privada sería competencia das mulleres como esposas e nais.

Facendo fincapé a xerarquía e obediencia, rexeitou a democracia, sostendo que o goberno ideal sería constituído por unha elite intelectual. O seu concepto dunha sociedade positiva está no seu Système de politique positive ( "Sistema de Política Positiva").

Como Saint-Simon, chegou a adoptar a idea de que a organización da Igrexa Católica Romana, divorciada da teoloxía cristiá, podía proporcionar un modelo estrutural e simbólica para a sociedade nova, idea que, con todo, fóra unha das causas alegadas para o seu rotura co mestre. Comte substituíu a adoración a Deus por unha "relixión da humanidade"; un sacerdocio espiritual de sociólogos seculares guiaría a sociedade e controlaría a instrución ea moralidade pública.

Comte viviu para ver a súa obra comentada extensamente en toda Europa. Moitos intelectuais ingleses foron influenciados por el, e traduciron e promulgaram seu traballo. Os seus devotos franceses aumentaran tamén, e mantiña unha correspondencia voluminosa con sociedades positivistas en todo o mundo.

A habilidade particular de Comte era como un sintetizador das correntes intelectuais as máis diversas. Tomou ideas sobre todo dos filósofos modernos do século XVIII. De Saint-Simon e outros reformadores franceses menores Comte tomou a noción dunha estrutura hipotética para a organización social que imitaria xerarquía ea disciplina existente na igrexa católica romana. De varios filósofos da Ilustración adoptou a noción do progreso histórico e particularmente de David Hume e Immanuel Kant tomou a súa concepción de positivismo, é dicir, a teoría de que a teoloxía ea Metafísica son modalidades primarias imperfeitas do coñecemento e que o coñecemento positivo baséase en fenómenos naturais e as súas propiedades e relacións como revisada polas ciencias empíricas, tese Kantiana por excelencia.

O máis importante realmente provén de Saint-Simon, que enfatizado orixinalmente a importancia crecente da ciencia moderna eo potencial da aplicación de métodos científicos ao estudo e á mellora da sociedade.

De Saint-Simon é orixinalmente a idea de que a finalidade da análise científica nova sociedade debe ser amelhorativa e que o resultado final de toda a innovación e sistematización na nova ciencia debe ser a orientación da planificación social. Comte tamén pensou que era necesario implantar unha orde espiritual nova e secularizada para suplantar o sobrenaturalismo superado da teoloxía cristiá.

Comte segue Saint-Simon cando considera a necesidade dunha ciencia social básica e unificadora que explicase as organizacións sociais existentes e guiase a planificación social para un futuro mellor. Na súa hábil sistematización Comte chamou esta nova ciencia "Socioloxía", por primeira vez.

Porén vai temerariamente máis adiante que o seu mestre cando afirma que os fenómenos sociais poderían ser reducidos a leis do mesmo xeito que as órbitas dos corpos celestes foran explicadas pola teoría gravitacional case trescentos anos antes.