L'alliance rebelle et l'empire du mal
Ou comment les évangéliques construisent la réalité
Jorge Pinheiro
La pensée évangélique nous contraint. On se demande parfois, mais d'où vient ce type ? D'une grotte ? Es-tu descendu de la lune et atterri ici par hasard ? Mais, si vous avez déjà pensé à la post-modernité et à la virtualisation de la pensée et à ses conséquences éthiques, sociales et politiques, vous êtes en passe de comprendre cette présence qui approche déjà un quart de la population brésilienne.
Il y a un verset de Nietzsche qui peut servir de guide pour penser la religiosité évangélique :
« Maintenant nous célébrons, sûrs de la victoire commune, la fête des fêtes : l'ami Zarathoustra est arrivé, l'invité des invités ! Maintenant le monde rit, l'horrible rideau est déchiré, C'est l'heure du mariage de la Lumière et des Ténèbres..."
Nietzsche pensait l'absence d'horizons. Dans Par-delà le bien et le mal, il pense contre la modernité : il diffame les valeurs de la modernité, comme le sens historique, l'objectivité scientifique et, logiquement, la foi en une raison autonome. Ainsi, il est temps de se demander : est-il possible de continuer à avoir un certain contact avec la soi-disant réalité, alors que la virtualité devient indiscernable et encore plus authentique que l'original ? Quand pouvons-nous créer des mondes plus réels que réels ? Quand la technologie occulte-t-elle la nature ?
Ici, en réfléchissant à la question de la virtualité dans la communauté religieuse brésilienne, j'utilise un concept qui a été utilisé dans la critique littéraire, l'idée d'imagologie. L'imagologie a été une méthode de littérature comparée qui étudie la relation entre l'écrivain et les géographies, les cultures, pertinentes dans la construction de sa] pensée. Aujourd'hui, les médias ont démontré la force des réalités imagologiques.
Cette question, réalité et image dans la communauté imagologique, avait déjà été analysée par des psychologues de l'école piagétienne. Selon eux, il est difficile d'apprendre à un enfant à penser logiquement lorsqu'il est sous le bombardement d'images qui sont loin d'être logiques, comme c'est le cas dans les programmes pour enfants. Et où même les interviews en direct font partie de la création d'un génie de la publicité. Les concerts de mode et de rock, par exemple, font partie de cette réalité où ce qui est présenté par l'intervieweur n'a rien à voir avec la réalité du public ou avec l'interprète/produit lui-même, puisque leurs images subissent une transformation magique pour pouvoir être populaire, ou du moins c'est le but.
Ainsi, avant, à l'époque moderne, les créations virtuelles étaient des imitations de la réalité. Mais aujourd'hui, dans la post-modernité, on parle de virtualité comme création de réalités qui ne correspondent pas à ce que nous avons dans le monde immédiat, qu'il soit culturel, social ou politique. Maintenant, comme disait Nietzsche, "l'horrible rideau est déchiré, c'est le moment du mariage entre la lumière et les ténèbres...".
Nous vivons à une époque d'une complexité sans précédent, où les choses changent plus vite que notre capacité à comprendre. C'est pourquoi nous devons résister à la tentation de chercher des réponses simples, car ce qui était autrefois la force de la pensée moderne est aujourd'hui une faiblesse qui nous laisse à la merci du destin. Dès lors, sera-t-il possible de distinguer réalité et virtualité dans la communauté imagologique évangélique... si la virtualité et les médias construisent la nouvelle réalité ? Eh bien, nous vivons dans un monde placé dans un processus d'équilibre instable, et pour le comprendre, il faut aller aux marges du système.
Les religiosités évangéliques peuvent être qualifiées de lieux de consommation et renvoient à la construction imagologique d'une monarchie théocratique, où règnera un roi libérateur soutenu par des prophètes. En ce sens, le capitaine Jair Messias Bolsonaro incarne et synthétise l'imagerie évangélique. Mais une structure n'est pas ce que l'on recherche, car les religiosités mettent l'accent sur le mouvement et l'échange.
La connaissance symbolique dans les religiosités évangéliques émerge d'une interaction entre la compréhension et les expressions de la foi, qui sont des filtres à travers lesquels l'information est traitée. Si quelqu'un considère ces catégories comme un cadre d'interprétation historiquement émergent, dans un processus constant de formation, de déformation et de réforme, nous sommes confrontés à un saut comme celui des technologies de production et de reproduction.
Le mouvement évangélique traduit cette révolution : il est postmoderne lorsqu'il nie la modernité et sa rationalité herméneutique, et lorsqu'il défend l'économie de marché. Nous commençons alors à voir les manières dont les évangéliques traitent l'expérience, où la connaissance appartient aux gens mais est en constante évolution. Ce n'est pas seulement une question de comment ils pensent, c'est une question de comment ils voient, entendent et craignent. Et c'est là que l'ethos évangélique et la politique entrent en jeu, et des questions comme l'avortement, le féminisme et les mouvements homosexuels, en bref, les droits civiques, deviennent centrales dans la réflexion sur la politique. Et dans cette vision, cette audition et cette peur, les médias ouvrent de nouvelles capacités de perception et de prise de conscience. Le point auquel le changement est effectué est une question importante. Ces réseaux d'échanges ne sont pas seulement religieux, ils sont culturels, politiques, sociaux. Comprendre les religiosités évangéliques comme constituées de réseaux d'échanges est fondamental.
Au Brésil aujourd'hui, on peut parler d'une multidimensionnalité du temps dans la culture. Eh bien, avant, sans aucun doute, le temps devait être nettement différent pour les évangéliques et le reste de la population, mais maintenant avec la présence de temps artificiels produits par la technologie, en particulier les médias informatiques, les rythmes et les temps s'interpénètrent.
Ainsi, en analysant la pensée politique de la religiosité évangélique au Brésil, à partir des prophètes médiatiques, on peut dire qu'il y a eu une offensive contre les droits civils, démocratiques et laïcs. Les prophètes de ces dénominations médiatiques ont adopté le discours moral de crise et jeté les bases de la construction d'une pensée politique. Ainsi, ils ont formaté un projet de défense de la hiérarchie, avec ses inégalités sociales, ce qui serait inévitable et naturel.
Une telle position politique a la monarchie biblique comme modèle imagologique, exprimée sous les règnes de David et de Salomon. Cette droite, contrairement à tout ce que l'on connaissait auparavant au Brésil, a été favorisée par l'opposition au travail réformiste, s'est développée et a massivement virtualisé sa présence. Habituellement, de manière hâtive, nous appelons un tel mouvement fondamentaliste.
La Réforme protestante dès ses premiers instants a cherché des fondements. On connaît les principes de base présentés par Luther : la justification par la foi, la sola scriptura, le libre examen des textes sacrés et le sacerdoce universel des croyants. De ces concepts de liberté a émergé un ensemble de principes sur lesquels la théologie réformée a été construite. Une telle construction était considérée comme la base qui légitimait l'expansion de l'une des plus grandes révolutions religieuses de l'histoire occidentale. Et ainsi, la théologie réformée est apparue comme le fondement de tous les protestantismes et aussi des évangélismes, avec leurs différentes nuances et lectures.
L'utilisation de l'expression fondamentaliste pour la religiosité évangélique brésilienne n'est pas fausse, mais elle devient réductionniste lorsqu'elle s'attache aux aspects négatifs du terme - conservation, fondamentalisme, rétroaction - et ne voit pas les aspects relationnels positifs que la recherche de fondation implique.
Une des questions que l'on se pose quand on considère la montée en puissance de la religiosité évangélique est de savoir si, en fait, cette religiosité donne un sens aux masses urbaines. Nous pensons que les Brésiliens sont des personnes potentiellement spirituelles et que cette spiritualité tend à s'exprimer sous différentes formes de religiosité. Et ces religiosités dans les grands centres brésiliens occupent un espace privilégié. Or, si la spiritualité est la dimension profonde de l'éthos brésilien, dans l'urbanité cette recherche, pour diverses raisons, est accrue et orientée vers l'évangélisme. Il suffit de voir que dans le Brésil urbain, la communauté évangélique a augmenté de 61,45 % en dix ans. Ainsi, si la population urbaine brésilienne est religieuse, cette religiosité a été catalysée par le processus massif d'évangélisation des soixante-dix dernières années.
La spiritualité traduite dans les religiosités des villes brésiliennes est présente dans toutes les actions de l'éthos brésilien, dans la culture, l'éducation, l'éthique et la politique. Pour cette raison, de plus en plus de représentants des communautés se prononcent publiquement sur des questions qui appartenaient auparavant strictement à la sphère civile non religieuse.
De ce fait, on peut dire que, en tant que phénomène urbain, la religiosité évangélique est, dialectiquement, un facteur d'agrégation et de désagrégation. Nous pouvons même expliquer cette dualité avec quelques exemples. Au cours de la redémocratisation brésilienne, dans les années de dictature post-militaire, les évangéliques et leurs communautés étaient divisés en forces réformistes soutenant les gouvernements travaillistes et en forces réactives liées aux gouvernements opposés au travailliste. Ainsi, les religiosités évangéliques sont perturbatrices lorsqu'elles se mobilisent contre les droits civiques et l'État de droit.
Mais ils ajoutent quand ils défendent la vie comme un droit humain. Avec cela, nous constatons que les religiosités évangéliques peuvent être l'une ou l'autre ou même, en tant que communautés, les deux. Ce sont des caractéristiques de l'histoire évangélique récente. Mais, bien sûr, ce serait une erreur de standardiser le travail des évangéliques. Ce qui est certain, c'est que les évangéliques, au nom des fondements et des virtualités des doctrines de leurs communautés, affrontent la laïcité au Brésil.
