À l'attente de quoi, de qui ?
Par Jorge Pinheiro
Il abat les puissants et les forteresses s'écroulent. Ils détestent celui qui les réprimande à la porte, et ils abhorrent celui qui parle sincèrement. Aussi, parce que vous avez foulé aux pieds le misérable et que vous avez pris de lui du blé en présent, vous avez bâti des maisons en pierres de taille, mais vous ne les habiterez pas ; vous avez planté d'excellentes vignes, mais vous n'en boirez pas le vin.
Car je le sais, vos crimes sont nombreux, vos péchés se sont multipliés ; vous opprimez le juste, vous recevez des présents, et vous violez à la porte le droit des pauvres. Voilà pourquoi, en des temps comme ceux-ci, le sage se tait ; car ces temps sont mauvais. Recherchez le bien et non le mal, afin que vous viviez, et qu'ainsi l'Éternel, le Dieu des armées, soit avec vous, comme vous le dites. (Le prophète Amos).
La nouvelle classe moyenne et de larges secteurs populaires brésiliens sont mobilisés après des années d’attente, mais ils ne connaissent pas encore les désillusions de l'histoire. Ils ignorent qu'aucun miracle ne peut transformer magiquement la réalité historique.
Cette perspective était présente dans la pensée de Rosa Luxemburg dans son dernier écrit, daté du 14 janvier 1919, qui concernait la défaite de l'insurrection ouvrière à Berlin :
« Mais les défaites inévitables sont la meilleure garantie de notre victoire finale... Bien sûr, tout ceci est un état d'intestin ! Et c'est en sachant dans quelles circonstances chaque défaite a eu lieu, je veux dire, si elle était le résultat de masses immatures se lançant dans la lutte ou d'une action révolutionnaire paralysée par l'indécision, la tiédeur et le manque de radicalisme. Les masses remplissent leur mission, c'est pourquoi cette nouvelle défaite s'inscrit légitimement dans la chaîne historique de pertes qui font la fierté et la force du socialisme international. Nous pouvons être sûrs que cette défaite fleurira en victoire finale.L'ordre règne à Berlin !... Ah ! Bourreaux stupides et insensés ! Ils ne se rendent pas compte que leur « ordre » est fondé sur le sable. La révolution se lèvera demain, et la terreur victorieuse marquera leurs visages alors qu'ils entendront la proclamation : "J'ai été, je suis, et je serai !" »
Pour le romantisme politique, ces actions de la nouvelle classe moyenne et des secteurs populaires sont le chaos qui brise l'harmonie du principe bourgeois. Mais, en réalité, ce sont des moments qui justifient l'attente. Le soulèvement populaire brésilien suppose une seule chose : que l'histoire se déplace vers la nouveauté, vers ce qui est promis. Mais comme nous l'avons vu dans les paroles de Luxemburg, l'attente n'est pas une attitude subjective. Elle est fondée sur cette même impulsion de devenir.
Cette impulsion vise à transformer des revendications minimales en abondance. Et sa réalisation n'est pas un concept purement empirique. Lorsqu'elle est réduite à une simple affirmation empirique, elle devient immédiate et minimale, et conduit à la déception lorsque l'attente devient l'objectif final. L'attente est un passage. C'est plus que l'origine politique ou un objectif final escompté. Au contraire, l'attente n'est pas quelque chose d'objectif, mais la révolution du nouveau sur l'ancien. Les événements actuels ont un caractère radical parce qu'ils vivent cette attitude, mais comme une clameur de menace radicale visant à atteindre l'objectif, glissant cependant vers la démission ou l'utopie.
Nous sommes entrés dans le nouveau ; l'attente comprend deux étapes : ce qui est attendu est ce qui va arriver, mais cela dépendra de l'opportunité de l'action politique. Ce qui est attendu est ce que nous avons fait, ce qui est nécessaire, mais ce qui est nécessaire ne peut pas toujours être obtenu par la politique d'origine et la démocratie représentative.
C'est la tension entre ces deux éléments apparemment contradictoires qui crée la profondeur des manifestations actuelles au Brésil. Cette tension est difficile à comprendre, mais elle donne une grande importance à la pratique. Ce qui caractérise le caractère radical du cri de ces manifestations n'est pas tant les exigences, mais ce qu'elles promettent.
La décision relie la situation immédiate à une situation unique qui n'est jamais présente sous cette forme, dont les exigences ne sont pas répétées, et dont la réalisation ne se produira qu'une seule fois. Ce qui est attendu exige. Les guides de la réalité pointent dans cette direction : il peut être atteint, mais peut-être pas non plus.
Cette conjonction de l'exigence et de la promesse caractérise la signification de ces manifestations. Cela détermine le temps d'attente, qui est clairement caractérisé comme utopique. Comme l'attente elle-même vise à voir ce qui est nécessaire, elle est différente de la veille, qui en fait n'est pas une attente. Même étymologiquement, l'attente n'est pas un regard passif.
Attendre comprend l'action. Sans action, l'attente serait futile.La conscience inspirée par les besoins immédiats nécessite des actes minimums. Toutefois, la prescription n'est pas une attitude radicale. Dans le domaine des besoins immédiats, l'exigence de points minimaux conduit à la politique d'origine, tandis que l'action vise à réaliser ce qui est dans les limites du cycle, revenant ainsi à l'origine.
L'exigence ne se tourne pas vers la nouveauté, pour ce qui est au-delà de l'origine, mais confirme les pouvoirs politiques d'origine. L'exigence radicale, cependant, est la critique des pouvoirs politiques, petits et grands. Elle commence par reconnaître que la politique d'origine ne dépend pas d'un pouvoir établi. Tel est le sens de l'égalité, de la solidarité qui crie dans les besoins radicaux de la nouvelle classe moyenne et des secteurs populaires au Brésil.
L'exigence qui parle à chacun de nous, nous rend tous semblables.
Par conséquent, le pouvoir politique perd de son sens face à la demande d'un sentiment d'égalité. C'est parce que, dans ces masses en mouvement, tous sont appelés à atteindre l'objectif de la justice. Cela explique la valorisation des exclus et des pauvres dans ces mobilisations.
Pour les mêmes raisons, il est impératif de traiter l'ensemble de la population brésilienne en fonction de leur disposition à la justice, pour permettre d'atteindre l'abondance promise, faute de quoi, on sombrerait dans la stagnation. Idéalement, ces manifestations de la nouvelle classe moyenne et des secteurs populaires au Brésil sont une réalisation, mais cela n'exclut pas la possibilité d'une extrême faiblesse. Au contraire, abondance et faiblesse coexistent toujours.C'est pourquoi nous présentons des revendications contre l'oppression des pauvres, pour que l'injustice ne précipite pas le peuple dans l'abîme.
Et c'est pour cette même raison que les manifestations se dressent contre la réification sociale en faveur d'une véritable humanité brésilienne. C'est pourquoi nous voyons la crise de la confrontation politique comme la source du romantisme politique.
Cette lutte contre l'oppression, malheureusement, n'évite pas, dans de nombreux cas, le sacrifice de la vie de ceux qui se battent, mais elle rejette toutes les idéologies de domination qui cherchent à justifier la situation des exclus et des prolétaires.
