La teologia dell'essere umano ...

Come viene elaborata la relazione tra significato e significante, sia nel caso isolato di

interazione tra esseri umani e realtà, sia nel caso dell'intero processo di costruzione

di testi antichi? Se dentro la conoscenza della costruzione del testo c'è l'essere umano

un essere significativo possiamo allora vedere che la scala di valori del sistema etico,

offerto da questa costruzione alla comunità, diventa parte integrante del significato

dato al mondo dalla costruzione stessa. Pertanto, all'interno di un'interazione

significante/significato ci sono elementi dinamici di trasformazione. l'universo è

mondo dell'essere umano, in cui costruisce il suo habitat. Attraverso il significato dato

dall'essere umano alla natura, nell'accezione d'uso che la presta,

agisce su di essa producendo cultura e trasformazione.

La costruzione dei testi antichi, come relazione tra significante e significato, lo è

dialettica. Perché se rende significative la persona e la comunità, le consente entrambe

trasferendo al mondo che li circonda la cosmovisione che utilizza questo stesso significato.

Rendendo significativa la sua realtà, l'essere umano dà luogo a trasformazioni,

genera cause e comincia a costruire il futuro, non più come sogno, ma come

realtà. Per rendere possibili tali trasformazioni, è necessario trasferire, mentre

comunità, nuovi significati ai processi storici e sociali. attraverso la relazione

stabilite tra significante e significato troveremo le cause delle connotazioni.

Uno degli esempi di questo processo si trova nel libro delle Origini, quando il

la divinità comanda la circoncisione del clan di Abramo. La circoncisione, precedentemente una consuetudine

presente in alcune tribù della Palestina, ha la connotazione di alleanza. E la circoncisione,

come alleanza, diventa il segno di una comunità speciale e separata, lo è

comandamento dell'Eterno. Ma questo accade solo storicamente, quando le persone e

comunità vivere una tale ordinanza. È, quindi, che la circoncisione fa ogni uomo

ebraico significativo di questa costruzione, dando significato culturale, storico e teologico

all'atto di tagliare il prepuzio.

In questo senso, la rivelazione traduce il processo di costruzione degli antichi testi ebraico-cristiani, come spiegato sopra, e, pertanto, in questo lavoro diamo la dovuta importanza a

alla linguistica e all'antropologia, per costruire una teologia dell'essere umano,

mentre imago Dei. Pertanto, consideriamo che quando smettiamo di posizionare il file

sfide di Cristo, l'umano e l'interpretazione in dialogo con l'imago Dei

comprendiamo le questioni fondamentali sul destino umano in modo frammentato. Per

così, così definiamo il nostro cammino nella costruzione di questa teologia dell'essere umano,

costruito con tre momenti: quello metodologico, la lettura dei testi antichi e il

contestuale-contemporaneo, quando la teologia dell'essere umano invade le nostre vite, come

sfida dell'azione e della trasformazione.

Pertanto, vogliamo che il lettore comprenda questo processo di costruzione dei testi

tempi antichi, come una sfida etica, e può camminare in questa teologia dell'essere umano, che

sfide all'azione e alla trasformazione.

A teologia do ser humano: uma introdução necessária

Como se processa a relação entre significado e significante quer no caso isolado da
interação entre ser humano e realidade, quer no caso de todo o processo da construção
dos textos antigos? Se dentro do conhecimento da construção do texto o ser humano é
um ser significante podemos, então, ver que a escala de valores do sistema ético,
oferecido por esta construção à comunidade, torna-se parte integrante do significado
dado ao mundo pela própria construção. Portanto, dentro de uma interação
significante/significado existem elementos dinâmicos de transformação. O universo é o
mundo do ser humano, em que ele constrói seu habitat. Através do significado dado
pelo ser humano à natureza, dentro de um significado de utilização que lhe empresta,
ele atua sobre ela produzindo cultura e transformação.
A construção dos textos antigos, enquanto relação entre significante e significado é
dialética. Pois se ela faz da pessoa e da comunidade ser significante, permite a ambas
transferir ao mundo que as cercam a cosmovisão que utiliza essa mesma significação.
Ao fazer significante a sua realidade, o ser humano dá origem a transformações,
engendra causas e passa à construção do futuro, já não como sonho, mas como
realidade. Para viabilizar tais transformações é necessário que transfira, enquanto
comunidade, novos significados aos processos históricos e sociais. Através da relação
estabelecida entre significante e significado encontraremos as causas de conotações.
Um dos exemplos desse processo encontramos no livro das Origens, quando a
divindade ordena a circuncisão do clã de Abraão. A circuncisão, antes um costume
presente em algumas tribos da Palestina, recebe a conotação de aliança. E a circuncisão,
enquanto aliança, passa a ser marca de uma comunidade especial, separada, é
mandamento do Eterno. Mas isso só acontece historicamente, quando pessoas e
comunidade vivem tal ordenança. É, então, que a circuncisão faz de cada homem
hebreu significante dessa construção, dando significado cultural, histórico e teológico
ao ato de corte do prepúcio.
Nesse sentido, revelação traduz o processo de construção dos textos antigos judaico￾cristãos, conforme exposto acima, e, por isso neste trabalho damos a devida importância
à linguística e à antropologia, para podemos construir uma teologia do ser humano,
enquanto imago Dei. Por isso, consideramos que quando deixamos de colocar os
desafios do Cristo, do humano e da interpretação em diálogo com a imago Dei
compreendemos de forma fraturada questões fundantes quanto ao destino humano. Por
isso, assim definimos nosso caminhar na construção dessa teologia do ser humano,
construída com três momentos: o metodológico, o da leitura dos textos antigos, e o
contextual-contemporâneo, quando a teologia do ser humano invade nossa vida, como
desafio de ação e transformação.
Assim, desejamos que o leitor compreenda este processo de construção dos textos
antigos, enquanto desafio ético, e possa caminhar nesta teologia do ser humano, que
desafia à ação e transformação.