Pastor Jorge Pinheiro, PhD
São três questões que queimam a mente de quem foca nas coisas de Elohim: por que existo? Quem eu sou? Eu tenho um destino? Passamos a uma reflexão destas questões a partir de um conceito judaico, halakha, utilizando a tradição judaica, em particular o pensamento hassídico como hermenêutica, mas também o conceito de caminho na revelação cristã e a sua sabedoria.
Uma introdução
Na tradição judaica, podemos falar de entrelinhas teológicas formadas por sete linhas de ideias: Elohim, ser humano, aliança, pecado, arrependimento, história e modo de vida.
Embora não seja nossa intenção aqui fazer uma teologia das escrituras hebraicas, pode-se dizer que o conceito de Elohim nas Escrituras é claro e se alinha ao entendimento de que estão correlacionados, a partir da compreensão de que o Elohim é único, eterno, criador e pessoal.
Do ser humano também se pode dizer que é valorizado porque não surge do acaso, mas tem universalidade e a liberdade de construir o seu próprio caminho. Então depois desses dois conceitos temos os conceitos aliança, pecado e arrependimento. Para a tradição hassídica, os textos da Torá não afirmam que o ser humano é bom ou mau, mas age a partir desta polaridade.
Parece claro no diálogo de Elohim com Caim, quando diz que este está inclinado ao mal, que esse mal está diante dele como um animal selvagem, mas Caim deve dominá-lo. Esta conversa apresenta um caminho humano, a tendência para o mal. Podemos, portanto, compreender as afirmações de Gênesis 6.5 e Deuteronômio 8:21 e:,21.
Curiosamente, nenhum destes textos fala do ser humano como essencialmente corrupto, mas propenso ao mal. A palavra yetzer, que vem da raiz yzr usada quando os textos falam de inclinação para o mal, significa moldar, propor. A ideia é que somos guiados por nossas inclinações, nossa imaginação, sejam elas boas ou más. Nesse sentido, somos totalmente diferentes dos animais. E é exatamente o yetzer que, combinado com a liberdade humana, torna possível o arrependimento. Onde, como Deuteronômio diz (11.26-28b).
"Tenha cuidado hoje, eu submeto a você a bênção e a maldição. Você terá a bênção se obedecer aos mandamentos do Senhor, seu Elohim, que eu lhe dou. Mas eles amaldiçoarão você se desobedecer aos mandamentos do Senhor, teu Elohim, e desviar-se do caminho que eu te ordeno".
Como estas linhas estão intimamente ligadas e formam uma teia, a ideia de história está presente nas Escrituras quando vê a vida humana e a realidade, atual e futura, como estruturas abertas, que nascem desta relação e do diálogo entre Javé e os seres humanos. É a dicotomia existencial, ou seja, a natureza, que pode ser transposta, levando o ser humano a possibilidade da construção da história. Isto pode ser melhor compreendido nas histórias de libertação da escravidão egípcia.
Agora é aqui que começa a história de Israel, como a liberdade de ação, como história da construção de um povo-nação. Em outras palavras, Yahweh ouviu os gemidos e gritos dos hebreus sob a escravidão, viu a situação (Êx 2:23 a 25), o sofrimento, e decidiu intervir. Biblicamente, a construção da história humana é sempre uma correlação entre o sofrimento e a coragem de escolher a liberdade. E esse foi o desafio apresentado ao escravo hebreu, a história e a construção de escolher o caminho para a liberdade, o que significa correr riscos, porque muitas vezes há segurança na escravidão. Bem, qual é o papel de Yahweh nesta proposta de construção na história de Israel?
Mostrar ao hebreu que o objetivo de ser humano parte de opções. São as escolhas que faz dele plenamente humano. Elohim discorda quando o hebreu toma o caminho errado, mas não o abandona, pois sua preocupação é a liberdade individual e coletiva do hebreu, e por extensão do ser humano, a construção de uma comunidade regida pelo amor, pela justiça e pela alegria.
Uma dessas principais linhas de ideias teológicas presentes nas Escrituras hebraicas/judaicas é a halakha, que se tornou ramo da literatura rabínica. Trata das obrigações religiosas às quais os judeus devem se submeter nas suas relações com os outros e com Yahweh. Abrange todos os aspectos da existência. Mas aqui usaremos halakha em seu sentido mais amplo, no sentido de significado.
Então, na halakha, em vez de oferecer adoração estática a Elohim, as Escrituras nos dizem para caminhar com Ele. Daí a ideia de caminho. Assim, o ser humano é colocado a cada momento e a cada dia com a obrigação de exercer sua liberdade e de escolher entre o bem e o mal, ou, como diz Deuteronômio 30:15: “Veja que eu coloco diante de você a vida e a prosperidade, ou a morte e a destruição.”
A vida é o bem maior, o modelo de escolha, porque Elohim está vivo e nós também estamos vivos. A escolha certa então é esta: escolher a vida, este caminho que está entre o crescimento e o declínio. A linha principal da lei ou halakha é vasta e profunda nas Escrituras, e sem ela estaria incompleta. E é a partir desta estrutura teológica hebraico/judaico que queremos estudar a teologia do caminho.
O caminho
“Quanto a este povo direis: Assim diz o Senhor: Eis que pus diante de ti o caminho da vida e o caminho da morte.” (Jeremias 21:8)
“Porque os meus pensamentos não são os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos os meus caminhos, diz o Senhor.” (Is 55:8)
Théodore Monod disse que não somos o meio termo, mas complemento. Não somos cinza, mas sim espectro de cores. Na verdade, os escritos judaicos da era cristã nos dizem que Yahweh construiu o ser humano e depois, afastado deste ser humano, pôde construir sua liberdade e o seu lugar. Assim, o ser humano é potencialmente autônomo dentro dos limites da existência, constrói livre arbítrio e, portanto, responsabilidade.
Os escritos judaicos, entregues no caminhar na diáspora, apresentam o compromisso do Eterno com a construção permanente do ser humano. A criação, vista desta forma, não se fez finita. O ser humano, como pessoa e comunidade, deve caminhar em dirção ao sem fim. Portanto, construir a espiritualidade é a chave para o futuro humano. Isto é o que leva à criação permanente no Espírito. Os textos da diáspora judaica, ao falar do acesso ao Espírito, perguntam: “Você está se tornando o que você é? »
O ser humano, como pessoa e comunidade, é criador de si mesmo. Sua vida é uma jornada com o objetivo de se tornar. Deve passar do “conhecer a si mesmo” para “tornar-se quem é” e “encontrar o propósito”. É a jornada da existência humana. E a liberdade é uma viagem dentro de si, uma comunhão que abraça o cosmos, e deve ser alcançada através do corte da pedra, símbolo do ser humano, do material ao espiritual.
Mas este caminho na vida, coloca a própria vida como razão da nossa existência. Existimos em vida e esta vida deve ser vivida com intensidade e direção. Ou numa expressão humorística do rabino Baal Shem Tov “o medo de Elohim sem alegria, não é medo, é depressão”.
O macho e suspiro
A narração da história de Caim e Hebel mostra que a teologia do caminho está presente nas Escrituras desde o seu início. Desde o início o desafio humano da halakha é colocado. Assim, a luta entre os dois irmãos traduz dois modos de vida e corporiza a fratura da imago Dei e, consequentemente, a alienação humana na sua diversidade, nomeadamente a distância do Eterno, e a psicológica, sociológica e até ecológica.
"Adão teve relações sexuais com Eva, sua esposa, e ela engravidou. Eva deu à luz um filho e disse: - Com a ajuda de Elohim, o Senhor, tive um filho e chamou nele o nome de Caim. Então... teve outro filho chamado Caim, irmão de Hebel. Hebel era pastor de ovelhas, mas Caim era fazendeiro. O tempo passou. Um dia Caim pegou alguns produtos da terra e os ofereceu a Elohim, o Senhor. Hebel, por sua vez, teve o primeiro cordeiro nasceu em seu rebanho, matou-o e ofereceu as melhores partes ao Senhor. Yahweh ficou satisfeito com Hebel e sua oferta, mas rejeitou Caim e sua oferta. Caim ficou irado e fez uma careta. O Senhor disse: - Por que você está com raiva andando franzindo a testa se alguém fez a coisa certa, você vai sorrir, mas você está errado, e se o pecado está à porta, enquanto isso ele quer dominar, mas você deve vencê-lo. Caim disse a Hebel, seu irmão: -.. Venha para campo quando os dois estavam no campo, Caim atacou Ab el, seu irmão, e o matou. (Gênesis 4:1-8)
Quando Caim nasceu, Eva – do hebraico חַוָּה, Hava, vida – a Mãe, feliz diz que Yahweh lhe deu um macho. O que é um trocadilho com a palavra qanah, que dará origem à palavra Caim, mas também se refere ao pênis do menino. Em relação a Hebel seu nome Hevel em hebraico significa sopro, suspiro, brisa leve, no sentido de que sua vida será curta, sem deixar filhos.
É a história do confronto entre os dois irmãos, entre duas espiritualidades. O Senhor recebeu voluntariamente a oferta de Hevel porque ele “ofereceu as melhores partes ao Senhor”." Enquanto Caim “tirava o produto da terra”, ou seja, oferecia de forma descuidada, aquilo que não lhe dava trabalho.
O Senhor aprecia a sinceridade dos sentimentos que gera a oferta e não o contrário, por isso disse:
“Odeio, odeio as vossas festas religiosas, não suporto as vossas reuniões solenes não aceitando animais que são queimados como sacrifícios ou oferendas. …os grãos ou animais gordos que você oferece como ofertas de paz Pare o barulho de suas canções religiosas, não queira ouvir música em vez de harpas, queira que haja tanta justiça quanto as águas de um dilúvio e tal. A honestidade é como um rio que nunca para de correr.” (Amós 5:21-24).
Assim, a história dos dois irmãos apresenta a metáfora da divisão psicológica, social, ecológica e espiritual da humanidade.
A caminhada missionária
A caminhada com Javé não pode ser separada do lugar sob a missão do Espírito, pois a construção da liberdade humana nasce do Espírito e a revolução enfrenta a solidão dos seus próprios meios.
Duas noções fundamentais, ser e devir, estão intimamente ligadas às ideias da halakha e da revolução permanente do Espírito. Somente Yahweh é um. Na tradição judaica, quando falamos de “ser”, estamos falando do Senhor. Mas o humano caminha para se tornar ser. Precisa percorrer sua jornada, simbólica, do material ao espiritual, para integrar, internalizar a sublime simplicidade do Eterno. É neste sentido que o caminhar deve gerar harmonia, uma paz que conduza à coexistência da tradição e do progresso.
Assim, a história dos dois irmãos tem a metáfora da divisão psicológica, social, ecológica e espiritual.
1. No nível psicológico, Caim e Hevel apontam para o conflito entre o bem e o mal, entre responder aos desejos da natureza humana e viver a construção da liberdade humana caminhando com Javé. E neste conflito, quando a natureza humana está a vencer, o conflito resulta na divisão, na divisão humana que somos.
Ao matar Hevel, Cain torna-se ele próprio um pária, um nômade marcado pela ausência do que constitui uma vida cheia de personalidade livre de culpa. Torna-se uma pessoa sem norte de sua totalidade como ser humano. É ser dividido, fraturado.
2. No plano social, Caim e Hevel simbolizam duas letras, divididas, confrontadas ao longo da história.
É um conflito permanente entre a humanidade, simbolizado por Caim, caminhando na direção oposta à vida, matando seu irmão e através da violência fere a natureza, o que leva ao desequilíbrio e à destruição. Mas existe uma outra humanidade, simbolizada por Hevel, que busca a comunhão com o Criador, com seu irmão e com a própria natureza.
3. No nível espiritual, que é o foco principal da história, Caim e Hevel apontam para uma fratura na alma humana em seu caminho para se conectar com o Senhor. Uma dualidade que definiu dois tipos de pesquisa – uma formal, estereotipada em valores próprios, e outra para colocar em missão à vontade eterna.
Espiritualmente, há uma divisão no coração da alma humana na história do conflito entre Caim e Hevel. É uma parábola do ser humano que sacrifica parte do seu ser. O fazendeiro Caim torna-se um caminhante e depois um construtor de cidades. E o pastor Hevel se torna um símbolo de fé na missão e no contexto espiritual, pela entrega ao martírio do Senhor.
Caim é a metáfora de uma humanidade que mata em si a entrega de Hevel, da vida plena em harmonia com a vontade do Eterno. É viver como um andarilho, na solidão de si mesmo. Caim fundou uma cidade. É a sua forma de dizer não à vontade eterna, que considera injusta.
A liberdade de partir o pão
A comunidade de fé como comunhão não deve ser um obstáculo à caminhada espiritual. Pelo contrário, compreendendo o conceito de comunidade, de convivência para partir o pão, esta comunhão não deve desenvolver ambição, orgulho ou reflexo xenófobo, mas abertura ao ser humano. O seu significado não exclui a fraternidade, mas estende-a à comunidade para todos os seres humanos. A meta é difícil, mas não há esperança a menos que perseveremos em direção ao sucesso.
Aprender a liberdade é a primeira vez que esta construção, celebrada na Páscoa, caminha na esperança. Caminhamos para o lado e subimos. Esta tradição foi transmitida aos judeus através da Torá e está presente nos mandamentos nos quais se baseia a coesão da comunidade judaica.
A caminhada associada à revolução permanente do Espírito deve conduzir a uma espiritualidade que voe acima dos dogmas e da formalização. Baseia-se na fraternidade universal.
Nesta caminhada descobrimos, como foi revelado, que o Eterno é impensável, incognoscível e inescrutável, mas presente no universo em todos os seus planos. O Senhor não pode ser nomeado. A única designação autêntica é precisamente a rejeição de toda definição, é “ein Sof” aquele que não tem fim, o Eterno. Ein Sof ou Ayn Sof, (em hebraico אין סוף), no misticismo judaico, entendemos Elohim antes de sua automanifestação na produção de qualquer reino espiritual, provavelmente derivado do termo Ibn Gabirol “o único infinito”. O Espírito Absoluto está essencialmente sozinho. O Eterno é a única manifestação visível do invisível. Mas a harmonia universal resulta na complementaridade dos opostos. A vida é um ponto na eternidade.
Todos deveríamos ser seres humanos, aqueles que esperam pelo mundo do Espírito. E caminhar na liberdade do Espírito leva-nos ao amor, que é a chave da comunhão. Portanto, o amor ao outro é reconhecer que ele também foi criado para a liberdade do Espírito. E ele caminha em direção ao sentido pleno da vida.
“Não deve haver nada para ninguém, exceto amor ao próximo, pois aquele que ama os outros cumpriu a lei e os mandamentos: “Não cometerás adultério” “Não matarás” “Não roubarás” “'Não cobiçarás' e todos os outros mandamentos, são resumidos nesta única regra: 'Amarás o teu próximo como a ti mesmo.' O amor não prejudica o próximo. O amor, portanto, é o cumprimento da lei." (Romanos 13:8-10)
O amor dá dignidade ao ato de caminhar. Semeie as sementes da revolta contra a injustiça e a opressão, incluindo a opressão religiosa. Reconhece o fato de que o sofrimento é um desequilíbrio no mundo. Mas a liberdade do Espírito torna-nos conscientes de que o amor não pode ser rebaixado a concepções que degradam a dignidade humana. Ou seja, o amor ao próximo não é fé, não é destino, é o ato de construir o espírito e a liberdade com tudo e com todos.
E a halakha é construída a pé
Por isso dizemos, Hebel, um ser humano em missão foi o primeiro mártir da humanidade espiritual – aponta para Jesus, o Cristo.
“Jesus foi com seus discípulos a um lugar chamado Getsêmani e disse-lhes: Sentem-se aqui enquanto eu vou lá orar. Jesus foi, levando consigo Pedro e os dois filhos de Zebedeu. Então começou a sentir uma grande tristeza e. Aflição e disse-lhes: - a tristeza que sinto é tão grande, que é capaz de me matar Ficam aqui olhando para mim, ele foi um pouco mais longe, ajoelhou-se, colocou o rosto no chão e rezou:-. Meu Pai, se for possível, que isso me tire o sofrimento! Mas não é o que eu quero, mas o que tu queres.” (Mateus 26:36 a 39)
“Ele tinha a natureza de Elohim, mas não tentou ser igual a Elohim. Em vez disso, renunciou a tudo o que era seu e assumiu o papel de servo da natureza, tornando-se assim igual ao homem. E vivendo a vida comum de um ser humano, ele se humilhou obedientemente até a morte – morte de cruz” (Filipenses 2:6-8)
Este é o desafio da halakha, seguindo o caminho aberto por Hebel – da humanidade em missão em direção ao Eterno.
Este é o desafio da halakha, caminhar com Jesus, o Cristo – que ao renunciar à aparente deterioração, nos ensinou a construir a espiritualidade e a liberdade que nos torna humanos. É esse caminho que nos leva a dizer: não faço o que eu quero, mas sim o que Ele quer.
Podemos dizer, então, que existo porque me desafiei a caminhar na halakha da vida. Eu não me conheço, construo o que já sou. Só revelando o meu destino, a minha missão, caminho na halakha. E ele, Cristo, o Messias, é halakha.
E assim terminamos esta reflexão com as palavras do meio-irmão de Jesus:
“Aquele que é capaz de impedi-los de cair e apresentar-vos diante de sua presença gloriosa sem falta e com grande alegria, somente a Elohim, nosso Salvador, seja glória, majestade, força e autoridade, através de Jesus Cristo, nosso Senhor, antes de todos os séculos, agora e sempre! Amém." (Judas 1:24-25)
