Les protestants et la Révolution

Regards protestants

561 abonnés

ABONNÉ

Invité : Patrick Cabanel
Animation : Philippe Arundel

Os huguenotes e a revolução

Os huguenotes e a Revolução francesa

Refuge et Désert. L’évolution théologique des huguenots de la Révocation à la Révolution française, Stéphane Gomis, p. 161-164. Référence(s) : Hubert Bost et Claude Lauriol (éd.), Refuge et Désert. L’évolution théologique des huguenots de la Révocation à la Révolution française, Actes du colloque du Centre d’étude du XVIIIe siècle, Montpellier, 18-20 janvier 2001, Paris, Honoré Champion, 2003, 319 p., ISBN 2-7453-0751-7.

Stéphane Gomis

Este volume reúne dezesseis trabalhos apresentados no simpósio organizado em 2001 pelo Centro para o estudo do século XVIII em Montpellier. Este encontro concentrou-se na "evolução teológica dos huguenotes, da revogação à revolução francesa". Tal título poderia sugerir que se tratava de debater em torno de um objeto de estudo muito restrito. Em sua apresentação, Christine Berkvens-Stevelinck deixou bem claro que a expressão "evolução teológica" certamente não limitou a discussão ao estudo dos principais tratados teológicos. De fato, na Era do Iluminismo, esses não são mais os únicos suportes para a transmissão da doutrina e do pensamento da Igreja Reformada. Entre as décadas de 1680 e 1790, a teologia protestante "meio que seculariza". Antes de tudo, não é mais o domínio dos pastores ou exegetas, mas também dos fiéis simples, sejam homens ou mulheres. 

Segundo, essa evolução teológica atinge um grande número de campos, da piedade ao direito e à política. Esta coleção, portanto, pretende seguir a longo prazo um dos fenômenos mais característicos do protestantismo do século passado do Antigo Regime, "em termos desses lugares tão especiais que eram o deserto e o refúgio". Suas lições são todas mais ricas porque têm uma dimensão transdisciplinar e européia. O sujeito impôs essa dupla qualidade. As contribuições dos autores foram divididas em cinco temas principais. O primeiro se concentra em apresentar as mais recentes contribuições na história do Refúgio. O destino dos huguenotes em terras estrangeiras é analisado principalmente por um lado, através da questão de sua recepção, por outro lado, sobre o status legal reservado a eles. Estudando as resoluções e os atos sinodais das igrejas da Valônia, Hans Bots dá inúmeros testemunhos sobre a solidariedade demonstrada por estes últimos em relação aos seus co-religiosos. O autor lembra, com razão, que desde as guerras da religião as duas igrejas têm sido muito fortemente ligadas por uma cultura de perseguição. De fato, entre 1680 e 1700, nada menos que 337 pastores foram bem-vindos. 

H. Bots expõe uma série de jornadas pessoais, entregando toda uma série de documentos inexplorados até o momento. Os anos de 1684-1689 também viram a fundação de 26 novas igrejas de língua francesa. No entanto, como o autor demonstra, essa compaixão fraterna não exclui uma certa tutela das autoridades sinodais sobre os pastores. É uma questão de garantir a ortodoxia de suas posições. Por seu lado, Eckart Birnstiel questiona a situação jurídica das comunidades huguenotes em Brandemburgo-Prússia. A partir da década de 1680, cerca de 20.000 reformadores franceses se refugiaram nas terras do eleitor de Brandemburgo. Em 1685, o edito de Potsdam, uma verdadeira grande carta do Refúgio, assimilou os pastores ao serviço público local. No entanto, o sistema presbitero-sinodal francês permanece incompatível com a qualidade do Summus episcopus do soberano alemão. Este último resolve controvérsias teológicas e nomeia os pastores. A liberdade de consciência, portanto, tem um preço. Por outro lado, os huguenotes ainda podem confiar localmente em seu consistório. Essas situações de refúgio e deserto influenciaram o conteúdo das doutrinas teológico-políticas? Nicolas Piqué coloca a questão através de uma análise do trabalho de Pierre Jurieu. As posições desse personagem variam da "lealdade monárquica" à defesa da "soberania popular". Assim, depois de 1685, Jurieu questionou o absolutismo dos reis e, é claro, seu "direito de dominar as consciências". Além disso, o pastor afirma a origem popular da soberania, como o direito da desobediência. 

Para Nicolas Piqué, o pensamento jureano mostra aqui uma verdadeira modernidade. Portanto, não é um simples retorno a uma concepção medieval de poder. O segundo tema visa explorar a piedade reformada entre "solavancos e continuidades". Assim, Jean-Daniel Candoux estuda os catálogos de seis livreiros em Amsterdã ou Genebra, especializados em livros devocionais. Esta amostra provavelmente não é suficiente, pois cobre apenas cerca de 300 títulos. Mas a busca por fontes foi certamente bastante difícil. Em seu desejo de identificar a devoção dos fiéis, J.-D. Candoux formula certas hipóteses. Assim, os trabalhos divulgados testemunhariam uma devoção barroca, centrada no tema da morte, comum ao catolicismo. É uma pena que o autor não tenha apresentado seus dados de maneira mais sintética, por exemplo, na forma de uma tabela. De fato, o leitor se perde um pouco entre o número de ocorrências e as porcentagens anunciadas. Por seu lado, Yves Krumenacker e Marjolaine Chevallier nos levam profundamente aos pensamentos de Marie Huber e Pierre Poiret. Este último está convencido de que Deus intervém na parte mais profunda do coração do homem, para significar sua graça para ele. Por fim, ele expõe uma teologia radicalmente diferente da teologia racional que adotará a maioria dos pensadores protestantes do século XVIII. 

Marie Hubert, desconhecida, mas cujo pensamento teve uma influência definida, também mostra anticonformismo. Assim, ela não hesita em atacar o dogma calvinista da eternidade de frases. Para ela, a purificação divina é necessariamente limitada no tempo. A terceira parte da coleção coloca a questão da ortodoxia protestante na Era da Iluminação através da pregação e crítica das escrituras. Estudando o sermão de um pastor do "segundo Deserto", datado de 1760-1770, Otto H. Selles mostra o quanto isso testemunha o desenvolvimento geral do protestantismo francês. Em seu comentário sobre Paulo, o autor, que permanece anônimo, propõe uma verdadeira revolução moral. Ele apela à criação de uma sociedade reformada ideal cuja hierarquia moral e social seja exemplar. No entanto, as respectivas comunicações de Maria-Cristina Pitassi e Graham Gargett mostram que certos autores ocupam um lugar à margem desse movimento. 

Assim, em sua tradução francesa do Novo Testamento publicada em 1718, Jacques Lenfant e Isaac de Beausobre afirmam a necessidade de situar a Bíblia em seu contexto literário e histórico. Essa distância de uma leitura puramente teológica é exposta com coragem. Ela nunca deixa de ser criticada pelos mais ortodoxos. Além disso, o pastor David-Renaud Boullier, que se refugiou em Amsterdã e depois em Londres, pretende defender "por boas razões a fé dos mistérios, sem tentar explicar os próprios mistérios". Assim, permanecendo apegado à ortodoxia, ele manifestou com convicção seu gosto pelo "espírito racionalizador de seu tempo". O penúltimo tema abordado é intitulado "Historiografia e consciência histórica". Em uma bela contribuição, Jacques Solé analisa a abordagem do historiador que também era J. Lenfant. Suas obras se concentram na história da Igreja nos séculos XV e XVI. É certo que foi como homem da Reforma que ele analisou as fraquezas do clero da época. No entanto, ele discute as fontes, expõe seu método, dá referências. Em suma, oferece uma história religiosa humanizada e desacralizada. Trata-se de "ensinar aos leitores o peso das paixões no homo religiosus". Verdadeiros mestres da história do Refúgio Brandemburgo-Prussiano, publicado entre 1782 e 1799, Erman e Reclam fazem parte dessa tendência historiográfica, como aprendemos Viviane Rosen-Prest. Eles afirmam a vocação protestante no progresso do Iluminismo, que acompanham com a rejeição de brigas dogmáticas. 

O projeto "Guardião da Tradição Huguenote" de Antoine Court, apresentado por Pauline Duley-Haour, é diferente. Sua ambição é cobrir todos os aspectos da história dos protestantes franceses no reino e no refúgio. Para um pastor marcado por profecia, um de seus objetivos é sublinhar as intervenções de salvação da Providência. Essa preocupação apologética não está longe de seus co-religiosos que estavam preocupados em assimilar os personagens da obra de Rabelais, um autor condenado por Roma, aos atores de seu tempo. O objetivo é sempre servir melhor a história da Reforma, como escreve Olivier Donneau. Finalmente, a pergunta final diz respeito ao racionalismo do Refúgio. Mais do que legítima, a questão surgiu. Ele suporta o pensamento da maioria dos colaboradores. O tema é explorado usando caminhos diferentes. Assim, C. Berkvens-Stevelinck nos leva aos passos dos pastores franceses de Berlim, trazendo-os para integrar o pietismo luterano e o racionalismo do filósofo Johann Christian Wolff. Essa dupla influência leva a uma transformação da homilética. A partir de agora, ele insiste na vida da caridade fiel e cristã, enquanto os dogmas estão desaparecendo. 

H. Bost e C. Lauriol escolheram outros ângulos de abordagem. Eles analisam, respectivamente, o trabalho de Jaques-Georges de Chauffepié, o Novo Dicionário Histórico e Crítico e o de La Beaumelle, em particular no que diz respeito à refutação de L'Émile por J.-J. Rousseau. Ao longo de seu trabalho, Chauffepié criticou bastante seu antecessor P. Bayle. Assim, ele se apega à razoabilidade da revelação sem submetê-la à autoridade exclusiva da racionalidade. Quanto a La Beaumelle, ele pretende afirmar alto e claro que a fé não é contrária à razão. Por fim, ao fechar este livro com uma apresentação muito cuidadosa, o leitor certamente aprendeu muito. Acima de tudo, porém, mede completamente a grande riqueza de pensamentos reformados na Era do Iluminismo, dos quais essa revisão é insuficiente. 

Fonte: 

Stéphane Gomis, « Refuge et Désert. L’évolution théologique des huguenots de la Révocation à la Révolution française », Annales historiques de la Révolution française, 338 | 2004, 161-164. 

Quando se fala sobre a contribuição do protestantismo às origens da esquerda francesa, devemos lembrar que o anticlericalismo, o anticatolicismo ou o antipapismo, um fio vermelho ao longo da história secular da esquerda francesa, remonta à revolução protestante, calvinista, do século XVI. 

Ces députés huguenots dans la Révolution Française

Tableau du "Serment du Jeu de Paume" - © Jacques-Louis David [Public domain]

Publié le 12 juin 2019 (Mise à jour le 12/06)
Par Céline Borello

Dans le célèbre tableau du Serment du jeu de Paume, 

on repère des députés huguenots

Parmi les représentations iconographiques les plus fameuses des débuts de la Révolution française se trouve l’œuvre, pourtant inachevée, du Serment du jeu de Paume  de Jacques-Louis David. L’événement se déroule le 20 juin 1789, trois jours après que les députés du tiers état – rejoints le 19 par une partie de ceux du clergé­ – se sont proclamés Assemblée nationale.

Dans la salle du Jeu de Paume, les élus jurent alors de ne pas se séparer jusqu’à ce qu’ils aient donné une première Constitution au royaume.

L’œuvre croise l’histoire huguenote par un des protagonistes, le pasteur Rabaut Saint-Étienne, figuré en habits civils. Il trône au centre et au premier plan de la foule des députés, avec l’abbé Grégoire et le chartreux Dom Gerle. Ils se donnent une accolade fraternelle, allégorie d’une union religieuse de la Nation dans un moment particulièrement fort politiquement.

Dans la masse des députés représentés, dont la plupart demeurent inconnus, dix-sept autres protestants, invisibles sur le tableau, mais bien présents dans l’assemblée révolutionnaire. Certes, ce nombre ne correspond qu’à une part infime des 1 200 députés, mais l’instant est symbolique pour les huguenots qui participent ainsi activement au destin politique de leur pays, après avoir connu une véritable mort civile entre 1685 et 1787.

Provenant de diverses provinces du royaume, ce groupe d’hommes, dont certains comme Barnave ou Boissy d’Anglas sont connus, sont pour la plupart négociants ou avocats.

La diversité de leurs opinions est de mise. Emblématiquement et plus tardivement, les votes lors du procès de Louis XVI, en janvier 1793, l’indiquent.Certains, comme Louis Bernard Saint-Affrique ou Charles Saint-Martin-Valogne, optent contre la mort du roi ; d’autres, comme Pierre-Joseph Cambon ou Marc-David Alba Lasource y sont favorables. Ces députés protestants inaugurent ainsi une présence discrète mais constante des huguenots dans les instances électives de la ­Nation, sans montrer toutefois dans ces instants révolutionnaires une cohésion­ politique.

https://www.reforme.net/religion/protestantisme/2019/06/12/ces-deputes-huguenots-dans-la-revolution-francaise/


La Révolution et les Protestants

Musée protestant > XVIIIe siècle > La Révolution et les Protestants

En France, la Révolution avait, à la fin de 1791, répondu aux aspirations communes des Protestants.
Ils se voient accorder l'égalité civile, la liberté de conscience et la liberté de culte

Déclaration des droits de l’homme © Collection privée 

La Déclaration des droits de l’homme et du citoyen du 26 août 1789 leur accorde la liberté de conscience et la Constitution de 1791 la liberté de culte.

L’attitude des Protestants au cours des années révolutionnaires ne présente pas une image cohérente. Ceux-ci ont réagi de façon plutôt individuelle face au phénomène révolutionnaire. De nombreux Protestants ont participé aux Assemblées révolutionnaires, mais il n’y a pas eu de « groupe protestant ».

Sous la Terreur, le phénomène de déchristianisation (septembre 1793 à juillet 1794) n’a pas affecté en profondeur le monde protestant, quoique le culte ait été presque partout suspendu. Mais il s’agit en fait pour la plupart des pasteurs d’une cessation temporaire d’activité. Après la chute de Robespierre, le 9 Thermidor, an II (27 juillet 1794) on assiste à la réouverture des temples et la liberté des cultes est proclamée.

En outre, de nombreux huguenots vont bénéficier de l’Édit royal du 15 décembre 1790 accordant la nationalité française à toute personne exilée pour cause de religion.

Bibliographie

Livres
BOURDON Jean-François, Les pasteurs réformés face à la déchristianisation de l’An II, mémoire de maîtrise, Université Pierre Mendès-France, 1987
VOVELLE Michel, La Révolution contre l’Église : de la raison à l’être suprême, Complexe, Bruxelles, 1988.

Articles

« Les Protestants et la Révolution française », Bulletin de la SHPF, SHPF, Paris, 1989, Tome 127
ENCREVÉ André, « Les Protestants et la révolution française », Réformes et Révolutions, VIALLANEIX Paul (dir.), Presses du Languedoc, Montpellier, 1990, p. 192.