Parto e traduzi um texto da jornalista Januaria Piromallo (La democrazia in Italia è finita, Twitter @januariapiromal), que baseou estas reflexões a partir de Stefano G. Azzarà,
Stefano G. Azzarà, Youtube
estudioso das correntes filosóficas e políticas contemporâneas, tais como o conservadorismo, o liberalismo e o socialismo. Azzarà é professor de História da Filosofia Política na Universidade de Urbino. Foi também secretário da Presidência da Internationale Gesellschaft Hegel-Marx e membro do conselho editorial do Marxismo Oggi. Tem um blog — www.materialismostorico.it . Um dos seus livros, para esta discussão sobre o fim da democracia, é Democracia desejada - Da queda do Muro a Renzi: derrota e mutação da esquerda, bonapartismo pós-moderno e a impotência da filosofia na Itália, Imprimatur Editore.
"Existe uma concordância substancial entre os estudiosos sobre as transformações que nas últimas décadas mudaram a face da democracia no sentido 'anglo-saxão'; há muito menos sobre o julgamento a ser dado sobre esses processos: para este livro, a democracia é uma forma historicamente determinada de formalização do conflito e, portanto, tem um começo, mas também pode ter um fim — explica Azzarà — Hoje simplesmente acabou. Ou melhor, esgota-se nas suas formas 'modernas': naquelas formas fortes e inclusivas que incluem não só o sufrágio universal proporcional, mas também a tributação progressiva, o reconhecimento dos direitos económicos e sociais e a participação ativa, autónoma e organizada dos interesses dos classes subordinadas à vida política”.
A democracia moderna é o resultado de um longo e complicado conflito entre e dentro das classes que inclui quase dois séculos de revoluções, guerras mundiais e guerras de libertação. E isso gradualmente levou a um compromisso e a um reequilíbrio significativo entre as classes, bem como entre as nações. Entende-se, portanto, que sua história é sobretudo a história da unificação dos grupos subordinados e sua inserção em uma esfera política que antes era o monopólio da grande propriedade. E entendemos, consequentemente, que a derrota histórica dessas classes, já esmagadas e despedaçadas no terreno do trabalho por uma violenta contra-ofensiva das classes dominantes, teve que repercutir nas instituições democráticas, esvaziando-as por dentro. “Se Berlusconi deu sua contribuição, a contribuição da esquerda foi realmente muito mais substancial. É a esquerda que facilita a transição para a maioria. É a esquerda que quebra o tabu da guerra. E é sempre a esquerda que desmonta a constituição formal e, ao aderir à jaula de Maastricht, a material”, continua o Azzarà.
No caso italiano, desnorteados com a queda do Muro, os herdeiros do PCI afirmaram governar processos maiores do que eles, mas na verdade apoiaram a mudança para a direita do quadro político geral, a ponto de "mudar" definitivamente. A ascensão de Matteo Renzi ao Partido Democrata, portanto, não representa uma descontinuidade, mas foi preparada ao longo de vinte anos pela mesma classe política e sindical que hoje a desafia, mas permanece muito relutante em sua autocrítica. No entanto, nada disso teria acontecido sem uma transformação paralela das formas de consciência, ou seja, sem a grande transformação cultural "pós-moderna" que põe em questão a temporada 1968-77, quando o último ciclo de lutas emancipatórias do século XX se transformou em uma "revolução passiva" (Gramsci). A contestação do progresso em nome de um eterno presente, ou a negação do princípio da igualdade em favor da "diferença", bem como a demolição do papel dos partidos ou do Estado, revelou-se, de fato, uma negação do projeto moderno de emancipação universal conduzido em nome do individualismo absoluto. Mesmo a denúncia da razão, que foi contrastada com o "desejo" ou o "corpo", tornou-se uma contestação da política como transformação consciente e planejada da realidade. A virada pós-moderna rompeu assim qualquer equilíbrio entre legitimidade e crítica da modernidade. Apesar das excelentes intenções de Deleuze ou Foucault, foi facilmente reabsorvido na restauração neoliberal, da qual acabou representando o acompanhamento cultural. No lugar da liberdade moderna como transformação positiva do mundo, resta hoje a liberdade inteiramente negativa do consumo (cada vez menos, entre outras coisas) e a liberdade totalmente hermenêutica da imaginação.
Para recomeçar a encher de conteúdo a casca vazia da democracia, trata-se então de redescobrir o primado da realidade - a partir da realidade do trabalho - e os conflitos que a agitam. E dar vida a um paciente trabalho de reparação, tanto ao nível da teoria e da cultura como ao nível da organização política, que permite mais uma vez que os estratos mais fracos da sociedade se reconheçam num interesse comum e acumulem novas forças em conjunto. “Quando tudo está ou parece perdido, é preciso voltar ao trabalho com calma, recomeçar do zero”, disse Gramsci: para “unir o que foi dividido”.
Stefano G. Azzarà, Youtube
