Le chemin de la spiritualité et
de la liberté
Jorge Pinheiro, PhD
Hébreux 11.8
« Par la foi, répondant à l’appel, Abraham obéit et
partit pour un pays qu’il devait recevoir en héritage, et il partit sans savoir
où il allait. »
Maintenant, nous allons réfléchir sur le chemin humain, à partir d’un concept de l’Ancien testament « la halakha ». La halakha est la notion de la loi de Dieu comme le chemin de la vie. Et cette notion est une des plus essentielles de l’Ancien Testament. On pourrait même la nommer la notion centrale. Donc, nous partirons de la pensée de l’Ancien testament, mais aussi de la construction millénaire chrétienne.
Il y a trois questions qui brûlent l'esprit de ceux qui
se concentrent sur les choses de Dieu: pourquoi dois-je exister? Qui
suis-je? Ai-je un destin? Nous passons à une réflexion de ces
questions à partir de ce concept de l’Ancien testament, la halakha, mais
aussi le concept de chemin dans la révélation chrétienne.
Introduction
L'être humain est apprécié dans l’Ancien testament parce
qu'il ne vient pas par hasard, il a l'universalité, il a liberté de construire son
propre chemin. Et les textes du Pentateuque ne prétendent pas que l'être humain
est bon ou mauvais, mais agit de dans polarité.
Il semble clair dans le dialogue de Dieu avec Caïn, quand
il dit qu'il est enclin au mal, que ce mal est devant lui comme un animal
sauvage, mais Caïn doit le maîtriser. Cette conversation présente d’une
façon humaine, la tendance au mal. On peut donc comprendre l’affirmation de
la Genèse 6.5 :
« Le Seigneur vit que la méchanceté de l’homme
se multipliait sur la terre : à longueur de journée, son cœur n’était
porté qu’à concevoir le mal. »
Et Genèse 8.21
« Le Seigneur respira le parfum apaisant et se
dit en lui-même : « Je ne maudirai plus jamais le sol à cause de
l’homme. Certes, le cœur de l’homme est porté au mal dès sa jeunesse, mais plus
jamais je ne frapperai tous les vivants comme je l’ai fait. »
Fait intéressant, aucun de ces textes ne parle pas de
l'être humain comme essentiellement corrompu, mais enclin au mal. Le
mot yetzer, qui vient de la racine yzr utilisée
lorsque les textes parlent de mauvais penchant, signifie la mise
en forme, de proposer. L'idée est que nous sommes guidés par nos
penchants, notre imagination, que ce soit bon ou mauvais. En ce sens,
nous sommes des animaux totalement différents. Et c'est
exactement yetzer qui combinée à la liberté humaine rend
la repentance possible.
Où comme au Deutéronome 11,26 à 28b :
" Vois : je mets aujourd’hui
devant vous bénédiction et malédiction : 27 la bénédiction
si vous écoutez les commandements du Seigneur votre Dieu, que je vous donne aujourd’hui, 28 la malédiction
si vous n’écoutez pas les commandements du Seigneur votre Dieu, et si vous vous
écartez du chemin que je vous prescris aujourd’hui pour suivre d’autres dieux
que vous ne connaissez pas ".
Étant donné que ces lignes sont étroitement liées et
forment une toile, l'idée de l'histoire est présente dans les Écritures quand
il voit la vie humaine et la réalité actuelle et future en tant que structures
ouvertes, qui sont nés de cette relation et le dialogue entre le Seigneur et
l'être humain. Il est la dichotomie existentielle, entre la nature et la
transcendance, il faut que l'être humain ait la possibilité de la révolution, à
savoir la construction de l'histoire. Cela peut être mieux comprise dans
les histoires de libération de l'esclavage en Egypte. Mais ce communiqué
ne constitue pas une libération nationale, qui ne comprend qu'un seul groupe
ethnique, mais la révolution sociale.
C'est là que commence de l'histoire d'Israël, comme la
liberté d'action, comme la révolution et comme l'histoire de sa construction. Autrement
dit, le Seigneur a entendu les gémissements et les cris du peuple juif sous
l'esclavage et a vu leur situation (Exode 2.23-25), leurs souffrances, et a
décidé de les aider. Bibliquement, la construction de l'histoire humaine
est toujours une corrélation entre la souffrance et le courage d'opter pour la
liberté. Et ce fut le défi présenté à l'esclave hébreux, l'histoire et la
construction de choisir le chemin de la liberté, ce qui signifie prendre des
risques, car il y a souvent la sécurité dans l'esclavage. Et bien, quel
est le rôle du Seigneur dans cette construction proposée dans l'histoire
d'Israël?
Montrer à l'hébreu que l'objectif de l'être humain est d’avoir
des options, c’est se montrer entièrement humains dans les choix humains. Dieu
est en désaccord aussi quand l'hébreu prend le mauvais chemin, mais il ne
l'abandonne pas, parce que sa préoccupation est la liberté individuelle et
collective de l'hébreu, et par extension de l'être humain, la construction
d'une communauté régie par l'amour, la justice et la joie.
L’une de ces lignes force d'idées théologiques présentes
dans les Écritures hébraïques est le chemin dans la loi de l’Eternel. Il
traite avec les obligations religieuses qui doivent soumettre les Juifs dans
leurs relations avec les autres et avec le Seigneur. Elle parle de mode
de vie. Mais dans cette réflexion, nous utiliserons halakha, ou
le chemin dans la loi de Dieu, dans son sens le plus large, comme le
chemin de la vie.
Ainsi, à partir du chemin, plutôt que
de proposer un culte statique de Dieu, les Écritures nous disent de
marcher avec lui. D'où l'idée de chemin. Ainsi, l'être humain est
placé à chaque instant et chaque jour sur l'obligation d'exercer sa liberté et
de choisir entre le bien et le mal, ou comme le Deutéronome
30:15 dit :
« Vois : je mets aujourd’hui devant toi la vie
et le bonheur, la mort et le malheur ".
La vie est le don le plus précieux, le modèle du choix,
car Dieu est vivant et nous sommes également en vie. Le bon choix est
alors ceci: choisir la vie, ce chemin est entre croissance et
décroissance. La façon dont la ligne-force de loi ou halakha est vaste et
profonde dans l'Écriture, et sans elle serait incomplète. Et il est de
cette structure théologique de la pensée
hébraïque que nous voulons étudier la théologie du chemin.
1. Le chemin
« Car mes pensées ne sont pas vos pensées, vos
voies ne sont pas mes voies, dit Seigneur ». (Isaïe 55.8)
Nous ne sommes pas un, mais multiples. Nous ne
sommes pas gris, mais de toutes les couleurs. En fait, le Seigneur a
construis l'être humain avec la liberté et le cadeau de choix. Ainsi,
l'être humain est potentiellement autonome dans les limites de l'existence,
construit le libre arbitre et donc la responsabilité.
« Pour ce peuple tu diras: Ainsi dit le Seigneur:
Voici, je mets devant vous le chemin de la vie et la voie de la mort
». (Jeremiah 21.8)
C’est pour ça que nous devons comprendre l'engagement de
l’Eternel à la construction permanente de l'être humain. La création, vue
de cette façon, n'est pas complète. L'être humain, en tant que personne et communauté,
continue à créer. Par conséquent, la construction de la spiritualité est
la clé de l'avenir humain. C'est ce qui conduit à la création
permanente. Et les anciens maitres de la loi nous posent une
question :
« Deviens-tu ce que
tu es? »
L'être humain, en tant que personne et communauté, est le
créateur de lui-même. Sa vie est un voyage dans le but de devenir. Il
devrait rebondir de « connais-toi toi-même » à « devenir qui il est » et « de
trouver qu’il sert. » Il est le voyage de l'existence humaine et la
liberté est un voyage en soi, une communion qui embrasse le cosmos, et doit
être réalisé en taillant la pierre, symbole de l'être humain, où matériel devient
le spirituel.
Mais ce chemin dans la vie, met sa propre vie comme la
raison de notre existence. Nous existons à la vie et cette vie doit être
vécue avec une intensité et une direction. Ou une expression humoristique
du rabbin Baal Shem Tov :
« Crainte de Dieu
sans joie n’est pas peur, mais dépression. »
2. Le mâle et soupir
Le récit de l'histoire de Caïn et Hebbel montre que la
théologie du chemin est présente dans les Écritures depuis ses
débuts. C'est, depuis l'aube du défi humain d’halakha est
placé devant lui. Ainsi, la lutte entre les deux frères se traduisent
deux modes de vie et incarnent la fracture de l’imago Dei et
par conséquent l’aliénation humaine dans leur diversité, à savoir la
distance de l'Eternel, et les cessions psychologiques, sociologiques et même
écologiques.
" L’homme connut Eve sa femme.
Elle devint enceinte, enfanta Caïn et dit : « J’ai procréé un homme,
avec le Seigneur. » 2 Elle enfanta encore son frère Abel. Abel faisait paître les moutons, Caïn cultivait le sol. 3 A la fin de la saison, Caïn apporta au Seigneur une
offrande de fruits de la terre ; 4 Abel apporta lui aussi des prémices de ses
bêtes et leur graisse. Le Seigneur tourna son regard vers Abel et son
offrande, 5 mais il détourna son regard de Caïn et de son
offrande. Caïn en fut très irrité et son visage fut abattu. 6 Le Seigneur dit à Caïn :
« Pourquoi t’irrites-tu ? Et pourquoi ton visage est-il
abattu ? 7 Si tu agis bien, ne le relèveras-tu
pas ? Si tu n’agis pas bien, le péché, tapi à ta porte, te désire. Mais
toi, domine-le. » 8 Caïn parla à son frère Abel et, lorsqu’ils
furent aux champs, Caïn attaqua son frère Abel et le tua ». (Genèse 4: 1-8)
Quand Caïn est né, Eve - l'hébreu חַוָּה, Hava,
la vie - la Mère, heureux dit l’Seigneur a atteint un homme. Ce qui
est un jeu de mots sur le mot qanah, l’achat, qui donnera mot Caïn,
mais fait également référence à la virilité du garçon. En ce
qui concerne Hebbel son nom Havel en hébreu signifie
souffle, soupir, une brise légère, en ce sens que la vie était courte et
sans laisser d'enfants.
C’est l'histoire de l'affrontement entre les deux frères,
entre deux spiritualités. L'Éternel reçu volontairement l’offrant de Havel
parce qu'il « a offert les meilleures
parties à Seigneur. » Alors que Caïn « jour a pris des produits de la terre », à savoir, offert
négligemment qui ne lui donne pas le travail, il a dû épargner.
L'Éternel apprécie la sincérité des sentiments qui génère
l'offre et non l'inverse, alors il a dit:
« Je déteste, je déteste vos fêtes religieuses,
je ne peux pas supporter vos réunions solennelles ne pas accepter
les animaux qui sont brûlés en sacrifice ou des offrandes. …
les céréales ou les animaux gras que vous offrez comme offrandes
de paix Arrêtez le bruit de leurs chants religieux, ne veulent pas entendre la
musique au lieu de harpes, veulent qu'il y ait autant de justice que
les eaux d'une inondation et que. L’honnêteté est comme un fleuve qui ne cesse
de courir ». (Amos 5: 21-24).
Ainsi, l'histoire des deux frères présente la métaphore
de la fracture psychologique, sociale, écologique et spirituelle de l’humanité.
3. Le chemin en mission
Jésus tentait de faire comprendre à ses disciples, qui étaient aussi obtus
que nous autres, que ni le pouvoir ni l’absence de pouvoir ne sont pas un
chemin vers Dieu, ni ma richesse ni ma pauvreté, ni ma piété ni mon impiété, ni
ce que je fais ni ce que je ne fais pas. Je puis toujours me chercher moi-même
ici-bas, je ne me trouverai pas, parce que ma demeure n’est pas ici : elle
est auprès du Père, et je n’en connais pas le chemin. Je suis « pauvre et
malheureux » comme dit le Psaume 86.1. Mais justement, me dit Jésus, je ne
suis pas livré à moi-même ! Il y a un chemin vers le Père, là où se tient
ma maison, mon identité. Ce chemin ne m’est pas accessible par moi-même, mais il
m’est ouvert, découvert, gratuitement, par le Père lui-même, par son amour pour
moi. Ce chemin, c’est Jésus. Ce chemin s’emprunte par la foi. La foi,
l’adhérence c’est de « coller » à Jésus, tout comme lui
« colle » au Père et ne fait qu’un avec lui à nos yeux. Ça n’est pas
de savoir des choses sur lui, mais de prendre ce chemin-là. C’est le seul
chemin.
La marche avec Jésus ne peut pas être séparé de la place
sous la mission de l'Esprit, parce que la construction de la liberté humaine
est née de l'Esprit et la révolution spirituelle confronte la solitude de ses
propres moyens.
Deux notions fondamentales, l'être et le devenir,
sont étroitement liés aux idées du chemin en Christ et la révolution permanente
de l'Esprit. Seul Dieu est un. Quand nous parlons « être », nous
parlons de l'Éternel. Mais les êtres humains, en Christ, marchent en vue
de devenir l’être. Nous avons besoin de marcher notre voyage,
symbolique du matériel vers le spirituel, afin d'intégrer, internaliser la
simplicité sublime de l'Eternel. Il est en ce sens que la marche devrait
générer l’harmonie, la paix qui mène à la coexistence de notre communauté
chrétienne.
Ainsi, l'histoire des deux frères est la métaphore de la
fracture psychologique, sociale, écologique et spirituelle humaine.
1. Au niveau psychologique, le point Caïn et Hebbel au
conflit entre le bien et le mal, entre répondre aux désirs de la nature humaine
et de vivre la construction de la liberté humaine dans la marche avec l’Seigneur. Et
dans ce conflit, quand la nature humaine est en train de gagner les résultats
de clash dans le fractionnement, à split humain que nous sommes.
En tuant Hebbel, Caïn devient un paria lui-même, un
nomade marqué par l'absence de ce qui constitue une vie pleine de personnalité
libre de culpabilité. Devient une personne sans nord loin de son
intégralité en tant qu'être humain. Il doit être divisé, fracturé.
2. Sur le plan social, Caïn et Hebbel symbolisent deux chemins,
divisés, confrontés au cours de l'histoire.
Il est un conflit permanent entre l'humanité, symbolisée
par Caïn, marchant dans le sens contraire à la vie, en tue frère et par la
violence il assemble la nature, ce qui conduit au déséquilibre et la
destruction. Mais il y a une autre humanité, symbolisée par Hebbel, qui cherche
la communion avec le Créateur, avec son frère, et avec la nature elle-même.
3. Au niveau spirituel, qui est le principal centre de
l'histoire, le point Caïn et Hebbel à une fracture dans l'âme humaine sur son
chemin de relier avec l'Eternel. Une dualité qui a défini deux types de
recherche - un formel, stéréotypé dans leurs propres valeurs, et une autre à
mettre en mission à la volonté éternelle.
Spirituellement, il y a une scission au cœur de l'âme
humaine dans l'histoire du conflit entre Caïn et Hebbel. Il est une
parabole de l'être humain qui sacrifie une partie de son être. Le Caïn fermier
passe à promeneur puis devenir un constructeur de villes. Et le pasteur Hebbel
devient un symbole de la foi en mission et dans un contexte spirituel, pour la
livraison à martyr de l’Eternel.
Caïn est la métaphore d'une humanité qui tue en lui-même
la livraison d’Hebbel, de la vie pleine en harmonie avec la volonté de
l'Eternel. Et de vivre comme un vagabond, dans la solitude de lui-même. Caïn
fonda une ville. Il est sa façon de dire non à la volonté éternelle, qui
considère injuste.
4. La liberté de la fraction du
pain
La communauté de la foi en tant que communion, ne devrait
pas être un obstacle à la marche spirituelle. Au contraire, compris le
concept de communauté, vivre ensemble pour rompre le pain, cette communion ne
doit pas développer l'ambition, l'orgueil ou de réflexe xénophobe, mais
l'ouverture à l'être humain. Son sens n’exclut pas la fraternité, mais
l'étendre de la communauté envers tous les êtres humains. L'objectif est difficile,
mais il n'y a pas d'espoir à moins que nous persévérions vers le succès.
Apprendre à la liberté est la première fois ce bâtiment,
célébrée à Pâques, en marchant dans l'espoir. Nous avons marché vers le
côté et vers le haut. Cette tradition a été transmise aux Juifs par la
Torah, et est présent dans les commandements sur lesquels ils ont fondé la
cohésion de la communauté juive.
Le chemin associé à la révolution permanente de l'Esprit
doit conduire à une spiritualité qui vole au-dessus des dogmes et de la
formalisation. Il se trouve sur la base de la fraternité
universelle. Lorsque, le progrès et la tradition peuvent donner un sens à
l'existence des droits humains, tout maillon de la chaîne de la vie.
Dans ce chemin nous avons trouvé, comme cela a été
révélé que l'Eternel est impensable, inconnaissable et impénétrable, mais
présent dans l'univers dans tous ses plans. L'Éternel ne peut pas être
nommé. La seule désignation authentique est précisément le rejet de toute
définition, est « ein Sof » celui qui n'a pas de fin, l’Eternel. Ein Sof
dans la spiritualité juive, on entend Dieu avant son automanifestation dans
la production de tout royaume spirituel, probablement dérivé de terme ibn gabirol « le seul infini
». Esprit absolu est essentiellement seul. L'Éternel est la seule,
la seule manifestation visible de l'invisible. Mais l'harmonie
universelle se traduit par la complémentarité des contraires. La vie
est un point dans l’éternité.
Nous devrions nous tous des êtres humains, ceux qui
attendent le monde de l'Esprit. Et marcher dans la liberté de l'Esprit
nous conduit à l'amour, qui est la clé de la communion. Par conséquent,
l'amour de l'autre est de reconnaître qu'il a également été créé pour la
liberté de l'Esprit. Et il marche vers la pleine signification de la
vie.
« Il devrait y avoir rien à personne, sauf l’amour
pour l'autre, car celui qui aime les autres a accompli la loi les
commandements : » Ne pas commettre d’adultère « » Tu ne tueras pas « » Tu ne
voleras pas « » Tu ne convoiteras point « et tout autre commandement, sont
résumés dans cette une règle: » Tu aimeras ton prochain comme toi
- même ". L’amour ne fait pas de mal à un voisin. L’amour
est donc l'accomplissement de la loi ». (Romains 13: 8-10)
L'amour donne dignité à l’acte de marcher. Semez les
graines de la révolte contre l'injustice et l'oppression, y compris
religieuse. Il reconnaît le fait que la souffrance est un déséquilibre
dans le monde. Mais la liberté de l'Esprit nous donne conscience que
l'amour ne peut pas être rétrogradé à des conceptions qui dégradent la dignité
humaine. À-dire l'amour de l'autre n'est pas la foi, n'est pas destinée, il est
l'acte de construire l'esprit et la liberté avec tout et tous.
Conclusion
Et le chemin de Christ est
construit sur pied
Voilà pourquoi nous disons, Hebel, un être humain en
mission a été le premier martyr de l’humanité spirituelle. Mais Jésus, le Christ, el est le vrai martyr, le
Seigneur réel, nous avons caché en lui.
« Jésus alla avec ses disciples à un endroit appelé Gethsémani, et
leur dit : Asseyez-vous ici pendant que je vais là-bas et prier.
Jésus alla, emportant avec lui Pierre et les deux fils de Zébédée Puis il a
commencé à ressentir une grande tristesse et affliction et leur a dit: La
tristesse que je ressens est si grand, qui est capable de me tuer. Restez
ici en me regardant, il a été un peu plus loin, se mit à genoux,
mettre son visage sur le sol et a prié: Mon Père s'il est possible, que
cette coupe de moi la souffrance! Mais cela ne se fait ce que je
veux, mais ce que tu veux ". (Matthieu 26,36 à 39)
« Il avait la nature de Dieu, mais ne pas essayer d'être
égal avec Dieu. Au lieu de cela, il a renoncé à tout ce qui était
la sienne et a pris le serviteur de la nature, devenant ainsi égale à
l’homme. Et vivre la vie ordinaire d'un être humain, il se humilia obéissant
jusqu'à la mort - la mort sur une croix » (Philippiens 2: 6-8)
Tel est le défi de le chemin en Christ, suivant le
chemin ouvert par Hebel - de l’humanité en mission à l'Éternel sera.
Tel est le défi du chemin, marcher avec Jésus, le
Christ - qui en renonçant à la détérioration apparente, nous
a appris à construire la spiritualité et la liberté qui rend
chaque humain nous fait. Et cette chemin qui nous amène à dire: ne pas
faire ce que je veux, mais ce que vous voulez.
On peut dire, alors, que j'existe parce que je mis
au défi de marcher le chemin de la vie. Je ne me connais pas, je
construis ce que je suis déjà. Et que seulement en faisant découvrir si
mon destin, ma mission. Et donc nous sommes allés à le chemin. Marcher
dans le chemin. Et lui, le Christ, le Messie est le chemin de la
foi, de l’espérance et de l’amour.
Et si nous avons terminé cette réflexion avec le de
mots demi-frère de Jésus:
« Rendrons gloire au Dieu unique qui nous sauve par
Jésus-Christ, notre Seigneur ! Il peut vous empêcher de tomber dans le
mal, il peut vous faire paraître sans défaut et pleins de joie devant lui dans
sa gloire. À lui soient la gloire, la grandeur, la puissance et l’autorité
depuis toujours, maintenant et pour toujours ! Amen. » (Jude 1: 24-25)
Y a-t-il un
chemin humain?
Si oui,
quelles sont les caractéristiques de ce chemin?
Si oui, quels sont les défis de ce chemin?
« C’est par la foi qu’Abraham, lors de sa vocation,
obéit et partit pour un lieu qu’il devait recevoir en héritage, et qu’il partit
sans savoir où il allait. »
Hébreux 11.8
Le chemin de
la spiritualité et de la liberté
Maintenant, nous allons réfléchir sur le chemin humain, à partir d’un concept de l’Ancien testament « la halakha ». La halakha est la notion de la loi de Dieu comme le chemin de la vie. Et cette notion est une des plus essentielles de l’Ancien Testament. On pourrait même la nommer la notion centrale. Donc, nous partirons de la pensée de l’Ancien testament, mais aussi de la construction millénaire chrétienne.
Il y a trois questions qui brûlent
l'esprit de ceux qui se concentrent sur les choses de Dieu: pourquoi dois-je
exister? Qui suis-je? Ai-je un destin?
L'être humain est apprécié dans
l’Ancien testament parce qu'il ne vient pas par hasard, il a l'universalité, il
a liberté de construire son propre chemin. Et les textes du Pentateuque ne
prétendent pas que l'être humain est bon ou mauvais, mais agit de dans
polarité.
Il semble clair dans le dialogue de Dieu
avec Caïn, quand il dit qu'il est enclin au mal, que ce mal est devant lui comme
un animal sauvage, mais Caïn doit le maîtriser. Cette conversation
présente d’une façon humaine, la tendance au mal. On peut donc comprendre l’affirmation
de la Genèse 6.5 :
« L’Eternel
vit que la méchanceté des hommes était grande sur la terre, et que toutes les
pensées de leur cœur se portaient chaque jour uniquement vers le mal. »
Et Genèse 8.21
« L’Eternel
sentit une odeur agréable, et l’Eternel dit en son cœur : Je ne maudirai
plus la terre, à cause de l’homme, parce que les pensées du cœur de l’homme
sont mauvaises dès sa jeunesse ; et je ne frapperai plus tout ce qui est
vivant, comme je l’ai fait. »
Fait intéressant, aucun de ces textes
ne parle pas de l'être humain comme essentiellement corrompu, mais enclin au
mal.
Où comme au Deutéronome 11.26 à 28b :
" Vois, je
mets aujourd’hui devant vous la bénédiction et la malédiction: la bénédiction, si vous obéissez aux commandements de
l’Eternel, votre Dieu, que je vous prescris en ce jour ; la malédiction, si vous n’obéissez pas aux commandements
de l’Eternel, votre Dieu, et si vous vous détournez de la voie que je vous
prescris en ce jour, pour aller après d’autres dieux que vous ne connaissez
point. "
L’une de ces lignes force d'idées
théologiques présentes dans les Écritures hébraïques est le chemin dans la loi
de l’Eternel. Il traite avec les obligations religieuses qui doivent
soumettre les Juifs dans leurs relations avec les autres et avec le Seigneur. Elle
parle de mode de vie. Mais dans cette réflexion, nous utiliserons halakha, ou
le chemin dans la loi de Dieu, dans son sens le plus large, comme le
chemin de la vie.
Ainsi, à partir du chemin, plutôt
que de proposer un culte statique de Dieu, les Écritures nous disent de
marcher avec lui. D'où l'idée de chemin. Ainsi, l'être humain est
placé à chaque instant et chaque jour sur l'obligation d'exercer sa liberté et
de choisir entre le bien et le mal, ou comme le Deutéronome 30.15
dit :
« Vois : je mets aujourd’hui
devant toi la vie et le bonheur, la mort et le malheur ".
La vie est le don le plus précieux, le
modèle du choix, car Dieu est vivant et nous sommes également en vie. Le
bon choix est alors ceci: choisir la vie, ce chemin est entre croissance et
décroissance. La façon dont la ligne-force de loi ou halakha est vaste et
profonde dans l'Écriture, et sans elle serait incomplète. Et il est de
cette structure théologique de la pensée
hébraïque que nous voulons étudier la théologie du chemin.
1. Y a-t-il
un chemin humain?
« Car mes pensées ne sont pas
vos pensées, vos voies ne sont pas mes voies, dit Seigneur ». (Isaïe
55.8)
Nous ne sommes pas un, mais multiples. Nous
ne sommes pas gris, mais de toutes les couleurs. En fait, le Seigneur a
construis l'être humain avec la liberté et le cadeau de choix. Ainsi,
l'être humain est potentiellement autonome dans les limites de l'existence,
construit le libre arbitre et donc la responsabilité.
« Tu diras
à ce peuple : Ainsi parle l’Eternel : Voici, je mets devant vous le
chemin de la vie et le chemin de la mort.». (Jeremiah 21.8)
C’est pour ça que nous devons comprendre
l'engagement de l’Eternel à la construction permanente de l'être
humain. La création, vue de cette façon, n'est pas complète. L'être
humain, en tant que personne et communauté, continue à créer. Par
conséquent, la construction de la spiritualité est la clé de l'avenir
humain. C'est ce qui conduit à la création permanente. Et les anciens
maitres de la loi nous posent une question :
« Deviens-tu
ce que tu es? »
L'être humain, en tant que personne et
communauté, est le créateur de lui-même. Sa vie est un voyage dans le but
de devenir. Il devrait rebondir de « connais-toi toi-même » à « devenir
qu’il est » et « de trouver qu’il est serviteur. » Il est le voyage de
l'existence humaine et la liberté est un voyage en soi, une communion qui
embrasse le cosmos, et doit être réalisé en taillant la pierre, symbole de
l'être humain, où matériel devient le spirituel.
Mais ce chemin dans la vie, met sa
propre vie comme la raison de notre existence. Nous existons dans la vie et
cette vie doit être vécue avec une intensité et une direction. Ou bien une
expression humoristique du rabbin Baal Shem Tov :
« Crainte
de Dieu sans joie n’est pas peur, mais dépression.»
2. Quelles
sont les caractéristiques du chemin?
Le récit de l'histoire de Caïn et Hebbel
montre que la théologie du chemin est présente dans les Écritures depuis le
début. C'est, depuis l'aube du défi humain d’halakha est placé
devant lui. Ainsi, la lutte entre les deux frères traduit deux modes de
vie et incarnent la fracture de l’image de Dieu et par conséquent l’aliénation
humaine dans leur diversité, à savoir la distance de l'Eternel, et les domaines
psychologiques, sociologiques et même écologiques.
Quand Caïn est né, Eve - l'hébreu חַוָּה, Hava, la vie - la Mère,
heureux dit l’Seigneur a atteint un homme. Ce qui est un jeu
de mots sur le mot qanah, l’achat, qui donnera mot Caïn, mais
fait également référence à la virilité, c’est un mâle. En ce
qui concerne Hebbel son nom Havel en hébreu signifie
souffle, soupir, une brise légère, en ce sens que la vie était courte et
sans laisser d'enfants.
C’est l'histoire de l'affrontement
entre les deux frères, entre deux spiritualités. L'Éternel reçu volontairement
l’offrant de Havel parce qu'il « a offert
les meilleures parties à Seigneur. » Alors que Caïn « a pris des produits de la terre », peut
être, les a offert négligemment.
L'Éternel apprécie la sincérité des
sentiments qui génère l'offre et non l'inverse, alors il a dit:
« Je déteste, je déteste vos
fêtes religieuses, je ne peux pas supporter vos réunions solennelles ne pas
accepter les animaux qui sont brûlés en sacrifice ou des offrandes. …
les céréales ou les animaux gras que vous offrez comme offrandes
de paix. Arrêtez le bruit de leurs chants religieux, ne veulent pas entendre la
musique au lieu de harpes, veulent qu'il y ait autant de justice que
les eaux d'une inondation et que l’honnêteté est comme un fleuve qui ne cesse
de courir ». (Amos 5: 21-24).
Ainsi, l'histoire des deux frères
présente la métaphore de la fracture spirituelle de l’humanité.
3. Quels sont
les défis du chemin?
Jésus tentait de faire comprendre à ses disciples, qui
étaient aussi obtus que nous autres, que ni le pouvoir ni l’absence de pouvoir
ne sont pas un chemin vers Dieu, ni ma richesse ni ma pauvreté, ni ma piété ni
mon impiété, ni ce que je fais ni ce que je ne fais pas. Je puis toujours me
chercher moi-même ici-bas, je ne me trouverai pas, parce que ma demeure n’est
pas ici : elle est auprès du Père, et je n’en connais pas le chemin. Je
suis « pauvre et malheureux » comme dit le Psaume 86.1. Mais
justement, me dit Jésus, je ne suis pas livré à moi-même ! Il y a un
chemin vers le Père, là où se tient ma maison, mon identité. Ce chemin ne m’est
pas accessible par moi-même, mais il m’est ouvert, découvert, gratuitement, par
le Père lui-même, par son amour pour moi. Ce chemin, c’est Jésus. Ce chemin
s’emprunte par la foi. La foi, l’adhérence c’est de « coller » à
Jésus, tout comme lui « colle » au Père et ne fait qu’un avec lui à
nos yeux. Ça n’est pas de savoir des choses sur lui, mais de prendre ce
chemin-là. C’est le seul chemin.
La marche avec Jésus doit être guidé
par l'Esprit, parce que la construction de la liberté humaine est née de
l'Esprit et la révolution spirituelle confronte la solitude de mes propres
moyens.
Deux notions fondamentales, l'être et
le devenir, sont étroitement liés aux idées du chemin en Christ et la
révolution permanente de l'Esprit. Seul Dieu est un. Quand nous
parlons « être », nous parlons de l'Éternel. Mais les êtres
humains, en Christ, marchent en vue de devenir l’être. Nous
avons besoin de marcher notre voyage, symbolique du matériel vers le spirituel,
afin d'intégrer, intérioriser la simplicité sublime de l'Eternel. Il est
en ce sens que la marche devrait générer l’harmonie, la paix qui mène à la
coexistence de notre communauté chrétienne.
Spirituellement, il y a une scission au
cœur de l'âme humaine dans l'histoire du conflit entre Caïn et Hebbel. Il
est une parabole de l'être humain qui sacrifie une partie de son être. Le
Caïn fermier passe de nomade à constructeur de villes. Et le pasteur Hebbel
devient un symbole de la foi en mission et dans un contexte spirituel, il
devient le premier martyr de l’Eternel.
Caïn est la métaphore d'une humanité
qui tue en lui-même la liberté d’Hebbel, de la vie pleine en harmonie avec la
volonté de l'Eternel. Et de vivre comme un vagabond, dans la solitude. Caïn
fonda une ville. C’est sa façon de dire non à la volonté éternelle, qu’il
considère injuste.
La communauté de la foi en tant que
communion, ne devrait pas être un obstacle à la marche spirituelle. Au
contraire, comprendre le concept de communauté, vivre ensemble pour rompre le
pain, cette communion ne doit pas développer l'ambition, l'orgueil ou le réflexe
xénophobe, mais l'ouverture à l'être humain. Son sens n’exclut pas la
fraternité, mais l'étend de la communauté envers tous les êtres humains. L'objectif
est difficile, mais il n'y a pas d'espoir à moins que nous ne persévérions vers
le succès.
Apprendre la liberté est la première
fois ce bâtiment, célébrée à Pâques, en marchant dans l'espoir. Nous avons
marché vers le côté et vers le haut. Cette tradition a été transmise aux
Juifs par la Torah, et est présent dans les commandements sur lesquels ils ont
fondé la cohésion de la communauté juive.
Le chemin associé à la révolution
permanente de l'Esprit doit conduire à une spiritualité qui vole au-dessus des
dogmes et de la formalisation.
Nous devrions nous tous des êtres humains,
ceux qui attendent le monde de l'Esprit. Et marcher dans la liberté de
l'Esprit nous conduit à l'amour, qui est la clé de la communion. Par
conséquent, l'amour de l'autre est de reconnaître qu'il a également été créé
pour la liberté de l'Esprit. Et il marche vers la pleine signification de
la vie.
«Ne devez
rien à personne, si ce n’est de vous aimer les uns les autres ; car celui
qui aime les autres a accompli la loi.
En effet, les commandements : Tu ne commettras point d’adultère, tu ne
tueras point, tu ne déroberas point, tu ne convoiteras point, et ceux qu’il
peut encore y avoir, se résument dans cette parole : Tu aimeras ton
prochain comme toi–même. L’amour
ne fait point de mal au prochain : l’amour est donc l’accomplissement de
la loi. » (Romains 13: 8-10)
L'amour donne dignité à l’acte de marcher. Et
la liberté de l'Esprit nous donne conscience que l'amour ne peut pas être
rétrogradé à des conceptions qui dégradent la dignité humaine. À-dire l'amour
de l'autre n'est pas la foi, n'est pas destinée, il est l'acte de construire
l'esprit et la liberté avec tout et tous.
À propos de
conclusion
Voilà pourquoi nous disons, Hebel, un
être humain en mission a été le premier martyr de l’humanité spirituelle.
Mais Jésus, le Christ, el est le
vrai martyr, le Seigneur réel, nous sommes caché en lui.
Tel est le défi du chemin en Christ,
suivant le chemin ouvert par Hebel - de l’humanité en mission vers
l'Éternel.
Tel est le défi du chemin, marcher
avec Jésus, le Christ - qui en renonçant à la détérioration
apparente, nous a appris à construire la spiritualité et
la liberté qui rend chaque humain en vrai human. Et ce chemin qui
nous amène à dire: ne pas faire ce que je veux, mais ce que vous voulez.
On peut dire, alors, que j'existe parce
que je mis au défi de marcher le chemin de la vie. Je ne me
connais pas, je construis ce que je suis déjà. Et que seulement en me faisant
découvrir mon destin, ma mission. Et donc nous sommes allés sur le
chemin : marcher dans le chemin. Et lui, le Christ, le Messie est
le chemin de la foi, de l’espérance et de l’amour.
Jésus a dit : Je suis le
chemin ! Allez, marchons sur le chemin de la spiritualité et de la
liberté !
Et nous pouvons terminé cette
réflexion avec les mots de Jude :
« Rendrons gloire au Dieu unique qui
nous sauve par Jésus-Christ, notre Seigneur ! Il peut vous empêcher de
tomber dans le mal, il peut vous faire paraître sans défaut et pleins de joie
devant lui dans sa gloire. À lui soient la gloire, la grandeur, la puissance et
l’autorité depuis toujours, maintenant et pour toujours ! Amen. » (Jude 1.24-25).
