Cuestións que un político cristián debe ter en conta
Prof. Dr Jorge Piñeiro
1. Debemos distanciarse do marxismo ler desde o ateísmo e da relixión que fai a lexitimación da dominación. E a partir dese distanciamento , buscar establecer camiños para a militancia política das comunidades cristiás. E aquí , sen dúbida, atopar unha complementariedade fundamental e necesaria á teoloxía : a actividade militante dos cristiáns no interior das comunidades relixiosas é motivada por diferentes opcións históricas , tanto a lexitimación da dominación , que pode ser chamada de relixión superestrutural , como a crítica da dominación , ou sexa, da relixión infra estrutural. Entre os dous extremos sitúase o campo relixioso , naturalmente ambiguo , xa que a institución relixiosa precisa tanto do organizador como do profeta. E é a partir da análise desa ambigüidade que debemos trazar cuestións que envolven realidade brasileira e dan concretude á práxis do militante cristián, que debe ter en conta :
2. O momento analético é a afirmación da exterioridade : non é só a negación da negación do sistema dende a afirmación da totalidade. É a superación de todo dende a transcendentalidade interna ou da exterioridade do que nunca estivo dentro. O momento analético é crítico por iso : é a superación do método dialéctico negativo. Afirmar a exterioridade é realizar o imposible para o sistema , o imprevisible para a totalidade, o que xorde a partir da liberdade non condicionada, revolucionaria e innovadora. Como consecuencia, a analética é práctica : é unha economía, unha pedagoxía e unha política que traballan para a realización da alteridade humana, alteridade que nunca é solitaria , pero a epifanía dun sexo , dunha familia , dunha clase social , dunha xeración, dun tempo e da especie humana.
3. Discutir a relixión como infraestrutura e superestrutura é superar a visión de que as loitas de emancipación no Brasil e en América Latina tiveron orixe nos movementos milenaristas , que se adaptaron e organizaron movementos políticos ou retrocederon converténdose en relixións alienantes no sentido máis limitado do termo . A relixión é a primeira conciencia que o ser humano ten de si mesmo, e as relacións morais, do fillo cos pais, do seu marido coa muller, do irmán co irmán, do amigo co amigo , en fin do ser humano co seu próximo, son relacións relixiosas.
4. A relixión, como conxunto de mediacións simbólicas e rituais , como doutrina explicativa do mundo e que se sitúa a partir da referencia ao Absoluto , participa do peche do sistema sobre si mesmo. Esta totalização do sistema é un proceso de divinización , que cumpre a función de ocultar a dominación. A noción de relixión superestrutural traduce este proceso de divinización do sistema europeo e logo norteamericano na Modernidade : significa (des) historificar a totalidade social, (des) dialetizar un proceso que ten orixe , crecemento e plenitude. A divinización leva a outro proceso, á fetichização , que presenta unha constitución ahistórica da totalidade social vixente. A fetichização consiste, entón, na identificación da estrutura actual coa natureza, ou sexa, se está aí, está colocada por vontade divina.
5. As masas , mentres oprimidas e pasivas , viven a ideoloxía das clases dominantes , pois o sistema presenta de forma ambigua ideais utópicos que ofrecen respostas ás súas necesidades. Ao aceptar a relixión superestrutural da clase dominante mentres rito simbólico do triunfo dos dominadores e derrota dos dominados , as masas viven baixo a resignación pasiva, a paciencia derrotista ea humildade aparente.
6. A miseria relixiosa é expresión da miseria real , con todo, é tamén unha forma de protesta contra a miseria real. A relixión é o suspiro da persoa oprimida , o corazón dun mundo sen corazón , eo espírito dunha situación sen espírito. A necesidade da relixión en abandonar as ilusións sobre a súa propia situación é a esixencia de que abandone unha situación que precisa de ilusións. Por iso, a crítica da relixión é a crítica deste val de bágoas que a relixión presenta como expresión de santidade. A crítica da relixión non elimina as correntes de flores imaxinarias para que o ser humano soporte as cadeas reais, pero para que se libre delas. A crítica da relixión desmitifica para que o ser humano pense , para que actúe e converta a súa realidade como ser humano consciente.
7. A tarefa do cristianismo solidario consiste , xa que desapareceu o máis alá da realidade, en comprobar a verdade que está aquí. E é tarefa do cristianismo solidario , que se atopa ao servizo da historia, xa que está desmascarada a santidade da auto- alienación humana, desmascarar a auto- alienación nas súas formas non santas. De tal xeito que a crítica do ceo se transforme en crítica da terra, ea crítica da relixión en crítica do dereito, ea crítica da teoloxía en crítica da política.
8. A expresión relixión ( infra) estrutural indica a anterioridade da responsabilidade práctica que se ten co oprimido dentro do sistema. Esta anterioridade non se refire exclusivamente á superestrutura dun sistema futuro, pero refírese tamén á súa infraestrutura. O ser humano relixioso transcende o sistema vixente de dominación e ve como responsabilidade súa o servizo ao eliminado. A relixión nese caso é a instauración dunha nova práxis . E o feito de que a práxis relixiosa infra estrutural poida facer superestrutural non nega o feito de que a profecía continúa irromper na historia. Esa presenza de responsabilidade social co borrado mostra a vixencia do clamor profético e funciona como freo das presións alienantes e superestruturais .
9. O ateísmo , mentres negación desa necesidade de esencialidade , perde sentido, pois, ao negar Deus, afirma mediante a negación da existencia do ser humano. Pero o cristianismo solidario non precisa desa mediación , xa xorde mentres conciencia sensible, teórica e práctica do ser humano e da natureza como esencia. É autoconsciência positiva do ser humano , non mediada pola superación da relixión, do mesmo xeito que a vida real é realidade positiva para o ser humano, non mediada pola superación da propiedade privada. O cristianismo solidario xorde como negación da negación da emancipación e da recuperación humana, é o principio dinámico do porvir , pero non é en si a finalidade do desenvolvemento humano , a forma última e única da sociedade humana.
10. A militancia relixiosa forma parte dunha loita máis ampla, onde a relixión infra estrutural cumpre papel aliado estratéxico , levando o militante relixioso a asumir tarefas, práxis nos niveis político, económico e non só ideolóxico. O ateísmo, por iso, é ocultamento , porque pecha as portas ao aliado estratéxico, á relixión infra estrutural , que se fará presente mentres haxa seres humanos obstinados pola responsabilidade ante o borrado , sentido incondicional de xustiza, esperanza dun novo Kairós .
11. Así, para o cristián a historia universal é produción humana a partir do traballo humano, que transforma a natureza e produce o nacemento do ser humano en sociedade. É nese proceso permanente que o ser humano constrúe a súa esencialidade : do ser humano cara ao ser humano, como existencia da natureza, e da natureza para o ser humano, como existencia do ser humano.
12. O éxito nese proceso depende das condicións de posibilidade , ou sexa, é imposíbel separar teoría e práxis . Por iso, unha teoloxía da vida debe saber integrar os principios enunciados na elección fins, medios, e métodos que deben levar a praxe crítica do suxeito histórico, os que están excluídos do sistema- mundo. Este sistema -mundo , ou modernidade , ao imposibilitar a produción e reprodución da vida sementa doenzas, fame , terror e morte. As vítimas son os seres humanos, cuxas dignidades e vidas son destruídas. A modernidade ea súa globalidade levan a un asasinato en masa e ao suicidio colectivo. Porén, a práxis do solidarismo camiña sempre sobre o fío da navalla : dun lado está o anarquismo contrario á institución e doutro o reformismo pro- integración. Por iso, estratexia e táctica deben ser enmarcados dentro principios xerais, ético e crítico, a fin de que coa factibilidade ético- crítica se poida negar as causas da denegación da vítima. Esta é unha loita desconstrutiva , que esixe medios proporcionais aqueles contra os que a loita é trabada . Mais, se a práxis traduce unha acción desconstrutiva , promove transformacións constructivas : leva á unha nova orde con base nun programa planificado que se realiza progresivamente , pero nunca totalmente.
