Marx ea relixión

A relixión como espello

O texto onde Marx expón a súa análise de relixión, de forma mellor definida, está na "Contribución á crítica da filosofía do dereito de Hegel ". Para Marx, a relixión é ideoloxía, falsa conciencia , espello de presenta unha realidade de sufrimento e dor , polo que , ante a relixión, o filósofo debe facer a crítica da relixión, xa que desde esta crítica veriamos non a imaxe refletiva , pero a realidade que está na orixe da relixión. Así, a crítica da relixión nos levaría á crítica do Estado, das clases dominantes e das formas opressoras de organización social.

Desa maneira , para Marx , a relixión sería imago do propio ser humano, a encubrir a verdadeira configuración do mundo , e só a crítica da relixión podería levar o ser humano a recoñecer que non existe outra realidade a non ser a que el mesmo crea.

" A crítica recolleu nas cadeas as flores imaxinarias , non para que o home soporte as cadeas sen capricho e consolo , pero para que lance fóra as cadeas e côlhaen a flor viva. A crítica da relixión libera o home da ilusión , de xeito que pense , actúe e configure a súa realidade como home que perdeu as ilusións e reconquistou a razón, a fin de que el xire arredor si mesmo e, así, arredor do seu verdadeiro sol. a relixión é só o sol ilusorio que xira arredor do home mentres el non circula en torno a si mesmo. " (Marx , 1989)

Para Marx , a base e fundamento de toda crítica da relixión é o propio ser humano, xa que el é o responsable da transformación do mundo, non de maneira autónoma ou solitaria , pero socialmente :

"O home fai a relixión , a relixión non fai o home . E a relixión é de feito a autoconsciência eo sentimento de si do home, que ou non se atopou aínda ou volveu perderse. Pero o home é o mundo do home , o Estado, a sociedade. e este estado e esta sociedade producen a relixión, unha conciencia invertida do mundo , porque son un mundo invertido ". (Marx , 1989)

Desta forma, considera Marx, é o propio ser humano quen crea e dá forma, socialmente, á relixión , e esta serve explicar e manter aquelas realidades que deben revolucionadas . Neste sentido , mentres imaxe que acoberta e mantén o status quo da alienación , impide que as persoas tomen conciencia da situación de explotación a que están sometidas , xa que non están preocupadas coa realidade deste mundo, pero proxectan os seus soños a un mundo máis aló, de xustiza e paz:

" A abolición da relixión mentres felicidade ilusoria dos homes é a esixencia da súa felicidade real. O chamamento para que abandonen as ilusións respecto da súa condición é o chamamento para que abandonen unha situación que precisa de ilusións. A crítica da relixión é, pois , en xerme a crítica do val de bágoas de que a relixión é a auréola . " (Marx , 1989)

É importante entender que Marx non estaba mal ao facer a crítica das relixións en Europa da súa época , é católica, quere protestante, que se tornaron entidades de reforzo e mantemento dos Estados nacionais. Como estudosos da relixión , con todo, debemos entender que non sempre o cristianismo cumpriu este papel. Foi, sen dúbida, transformador na súa primeira época e tamén o foi en varias partes do mundo onde levanta as bandeiras da xustiza social. Como Enrique Dussel , teólogo arxentino , hai que dicir que a relixión superestrutural necesita esta crítica da relixión, que será sempre crítica do Estado, da política, da cultura , da sociedade enteira. Pero , só a crítica non terá forzas para transformar a realidade , cómpre que adquira forma material a través dunha relixión infraestrutural que, unida á práxis social, sexa capaz de se apousou das utopías de transformación da sociedade. Só así , a crítica daquela relixión que aliena e exclúe tomará corpo nunha outra relixión, infraestrutural , que, aínda que práxis social, axudará a construír medios e posibilidades para que o ser humano deixa de mirar para si mesmo como persoa humillada , abandonado, desprezable. ( Marx, 1989).

Referencias Bibliográficas

Marx, Karl . Contribución á crítica da filosofía do dereito de Hegel. In: Manuscritos económicos e filosóficos. Lisboa: Edicións 70 , 1989.

_________. A ideoloxía alemá. Hucitec , 1996.