Pour commencer
Ceci est une réflexion issue de ma vieillesse. Elle découle naturellement d'une part de mes cours de théologie durant 23 ans, de mon expérience pastorale pendant 20 ans, mais aussi de ma vie de missionnaire transculturel. C'est pourquoi on y retrouve des pensées élaborées au fil de ma vie chrétienne, ainsi que des textes publiés dans des articles et des livres. Mais c'est aussi quelque chose de nouveau, un renouveau dans la vieillesse, c'est pourquoi je rends grâce à Dieu, à Lui reviennent tout honneur et toute gloire.
Notre mission est une mission radicale. Peut-être sommes-nous trop habitués à entendre et à lire cette parabole (Luc 10:29-37) pour pouvoir l'accueillir comme les auditeurs de Jésus l'ont reçue. Tout le monde, bien sûr, est juif. Si nous voulions retrouver un peu de l'impact de cette parabole, nous pourrions dire que les deux personnes qui passent sans rien faire à côté de celui qui a été agressé et laissé au bord de la route sont un pasteur et un professeur de théologie, évangéliques, protestants, et que notre Samaritain est un musulman d'Afrique du Nord.
Vous imaginez alors que Jésus pose la question de la limite. Il n'y a pas de limite. Il ne s'agit plus de savoir qui est mon prochain et qui ne l'est pas, mais comment je peux être le prochain de quiconque – quelle qu’en soit l’identité – se trouve dans le besoin.
Ainsi, indissociable de l'amour de Dieu, nous trouvons un amour du prochain concret, courageux et sans limites. *Mission radicale* est un terme pour décrire aujourd'hui notre responsabilité en tant que chrétiens dans ce monde. Une expression pour une réalité ancienne, qui remonte à la mission même de Jésus et au message de toute la Bible. C'est au sein de l'Alliance Théologique de l'Amérique Latine que ce terme est né. Il s'agit d'une compréhension renouvelée de la mission chrétienne, qui englobe la proclamation de l'Évangile par la parole et sa démonstration par notre engagement dans tous les aspects sociaux et politiques de la vie.
Le mot radical ne figure pas dans la Bible, bien sûr... pas plus que ceux de mission et d'évangélisation, qui sont l'héritage d'une histoire où la mission chrétienne consistait à quitter l'Europe, à traverser les frontières pour porter l'Évangile dans les pays dits païens. Comme le souligne un théologien indien, Vinoth Ramachandra, « ce concept, malgré ses faiblesses, a inspiré des milliers de missionnaires transculturels qui ont écrit certaines des plus belles pages de l'histoire de l'Église. » Mais cette vision de la mission véhiculait des dichotomies négatives : entre l'Église qui envoyait et les peuples qui recevaient, entre ici et le champ missionnaire, entre les missionnaires et les populations, entre la vie de la communauté de foi ici et la mission là-bas.
Il existe des approches innovantes qui peuvent électriser votre communauté de foi, comme par exemple l'assistance dans les situations de catastrophes et la lutte contre les endémies, l'évangélisation urbaine auprès des communautés socialement exclues, ou encore le ministère de soutien aux populations en situation de guerre et de danger.
Mais pourquoi cela ? Pourquoi faire des missions sous un nouveau regard ? Parce qu'il est unanime parmi les théologiens que l'Europe et les États-Unis ont cessé d'être le centre de gravité du christianisme. Pendant plus d'un siècle, l'Europe et les États-Unis ont été les grands moteurs du mouvement missionnaire, mais à la fin du vingtième siècle, ils ont cessé d'être le centre de gravité du christianisme et ont été remplacés par des communautés de foi d'autres régions, parmi lesquelles celles du Brésil, comme l'a expliqué le président de l'Alliance Réformée Mondiale, Choan-Seng Song, dans un rapport présenté lors de la 24e Assemblée Générale de l'Alliance Réformée, qui représente 75 millions de fidèles dans plus de 100 pays.
« Sur les 2 milliards de chrétiens dans le monde, 1,24 milliard se trouvent en Afrique, en Asie, en Océanie et en Amérique latine, et 821 millions en Europe et en Amérique du Nord », a calculé Song, en se basant sur des données publiées par l'Encyclopædia Britannica.
Pour ce pasteur presbytérien de Taïwan, cette proportion se vérifie aussi dans le domaine des Églises réformées. Les deux tiers des Églises membres de l'ARM se trouvent en dehors de l'Europe et de l'Amérique du Nord.
« Les communautés de foi qui, dans les décennies précédentes, ont diffusé le christianisme dans le reste du monde semblent s'être essoufflées et avoir perdu leur vigueur spirituelle. On observe désormais une plus grande influence des Églises venues des "confins de la terre", parmi lesquelles les Églises brésiliennes, qui montrent des signes de vitalité et de croissance, particulièrement les Églises charismatiques, mais aussi celles héritières de la Réforme », a-t-il déclaré.
« Tout comme l'avenir de l'économie mondiale dépend de plus en plus des pays et des peuples du monde en développement, de même les communautés de foi et les chrétiens des "confins de la terre" joueront un rôle décisif dans l'avenir du christianisme », a-t-il prédit.
Nous devons dire que la mission radicale, c'est-à-dire postcoloniale, est critique et s'oppose à la missiologie traditionnelle, tout comme à la sociologie et à la politique qui ont été – ou sont encore – marquées par un processus de colonisation.
Nous ne pouvons oublier que le colonialisme a entraîné – et entraîne encore – une crise identitaire : qui sommes-nous ? Une crise identitaire vis-à-vis des pays qui nous ont colonisés, mais aussi vis-à-vis du Premier Monde dans son ensemble. Ainsi, nous avons vécu dans le passé, et vivons encore aujourd'hui, une domination idéologique qui fait de nous des citoyens de seconde zone.
Or, la mission radicale est postcoloniale, post-coloniale, parce qu'elle s’oppose à cette vision de peuples et de nations subalternes face aux structures de pouvoir hégémoniques.
Pour la missiologie radicale, cette situation engendre de nouvelles responsabilités. Car d'un point de vue culturel et religieux, le monde dans lequel vivent les Églises et les chrétiens est pluriel. Auparavant, les missions chrétiennes cherchaient à le transformer en un monde monolithique, dominé par le christianisme, mais cela n'a pas fonctionné – bien au contraire, cela a généré des conflits.
Ainsi, nous devons éviter d’exiger que les peuples et les nations s'adaptent à une foi et à une théologie idéalisées par les Églises du passé, centrées sur l'Europe et les États-Unis. Nous devons repenser notre foi, notre théologie et notre manière de faire des missions dans ce monde pluriel et diversifié.
« La reconstruction de la communauté de foi est un défi que l'Alliance Réformée Mondiale a cherché à relever », a déclaré le professeur Song. « Ces dernières années, nous avons été témoins de la manière dont la communauté humaine s'est souillée de sang et a été dévastée par des conflits provoqués non seulement par des forces politiques et économiques, mais aussi par des forces religieuses. Il est curieux que les religions qui professent la paix, l'amour et le salut inspirent la peur, la haine et la destruction dans le monde », a-t-il ajouté.
La préoccupation du pasteur Choan-Seng Song est liée à la lutte chrétienne pour la recherche du sens plénier de la vie. Elle conduit à une réflexion sur l'aliénation, qui est l'éloignement, la séparation, le fait d’avancer dans une direction contraire au bon, au juste et au vrai sens de la vie.
La vie, en tant que processus, a un sens d'accomplissement et présente les qualités nécessaires pour que nous puissions construire ces chemins. L'être humain est un moment de l'existence et a devant lui des possibilités ouvertes. Ces possibilités peuvent être appelées liberté au sein même de l'existence. Mais ces possibilités sont aussi des défis à la condition humaine, c'est pourquoi, lorsque nous analysons la vie, nous sommes obligés d'aborder l'éloignement, la séparation, le fait d’avancer à contre-sens du bon, du juste et du vrai sens de la vie – en d'autres termes, de parler d'aliénation.
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