lundi 27 mars 2017
Estudos sobre a Decisão Socialista de Paul Tillich
Primeira leitura: Introdução
Estudos sobre A Decisão Socialista de Paul Tillich
Por Jorge Pinheiro
Para Paul Tillich [A Decisão Socialista, Introdução:
As duas raízes do pensamento político, Potsdam 1933, Gesammelte Werke,
II, pp. 219-365], nem sempre é necessário perguntar pelas raízes de um fenômeno
espiritual ou social. Muitas vezes tal pergunta mostra-se supérflua,
principalmente quando um testemunho saudável revela a integridade das raízes.
Mas quando se apresentam distorções ou desvios, quando o testemunho congela ou
a vida principia a desaparecer, então se torna necessário perguntar: quais são
suas raízes?
Em 1993, Tillich considerava que esta era a
situação do socialismo e, em particular, do socialismo alemão. Para ele, os
eventos que preanunciavam a ascensão do nazismo, revelavam o estado de profunda
crise do socialismo. E esse estado não só se explicava pelos eventos dos
últimos anos, mas deviam ser pesquisadas a partir da segunda metade do século
de 19, pois faziam parte de sua constelação histórica de origem. Por isso,
acreditava Tillich, a tarefa mais urgente dos anos futuros seria um exame das
razões do debilitamento do socialismo. E tal tarefa seria impossível de ser
realizada se não se achasse uma resposta à pergunta das raízes.
Porém,
afirmava Tillich, assim que se levanta a pergunta das raízes do pensamento socialista,
faz-se necessário ir mais fundo, porque o socialismo é um movimento de
oposição, de mão dupla, um movimento de oposição à sociedade burguesa, mas
enquanto mediação, uniu-se à sociedade burguesa na oposição às formas feudais e
patriarcais de sociedade. Entender esta raiz do socialismo, ajudaria a entender
as raízes do pensamento político que lhe deu origem.
É necessário procurar pelas raízes do pensamento
político no próprio do homem[1], declara Tillich. Para
ele, sem uma imagem do homem, de suas forças e tensões, não se pode dizer nada
sobre as fundações políticas do pensamento e do ser político. Sem uma teoria do
homem, não se pode construir uma teoria
das orientações políticas.
A antropologia
política de Paul Tillich
O homem, afirma o teólogo, diferente da natureza, é
um ser dividido. Não importa saber onde termina a natureza e onde começa o
homem, não importa que a passagem entre os dois se faça através de lentas
transições ou por um salto. O importante é que em determinado momento, a diferença
ficou clara.
Há no entanto, para Tillich, um processo vital
indiviso, que desdobra natureza sem interrogar nem requerer, um processo que
está ligado àquilo que se encontra nele e faz parte do que ele é. Assim, existe
um processo vital que deseja saber sobre o homem, e que coloca algumas questões
para ele: já não é indiviso, mas também dividido. É idêntico a si mesmo quando
diante de si mesmo, no ato de pensar e de conhecer. Mas não apenas isso.
Segundo Tillich, o homem tem consciência de si
mesmo, ou em outras palavras, distingue-se da natureza enquanto ser que se
desdobra, tornando-se um ser consciente de si mesmo. A natureza ignora esta
divisão. Por isso, o homem não é uma combinação de duas partes autônomas, tais
como natureza e mente ou corpo e alma, mas um só ser, porém fendido em sua
unidade.
Estas determinações gerais, considera Tillich,
levam a algumas considerações no que se refere à pesquisa do pensamento
político. Elas negam qualquer dedução do pensamento político enquanto puro
movimento de pensamento, de exigências ético-religiosas, ou considerações
ditadas por determinada cosmovisão. O pensamento político vem do homem enquanto
unidade. Está enraizada no ser e na sua consciência, mais precisamente em sua
unidade indissolúvel. É por isso que não se pode entender um sistema de
pensamento político sem contextualizar seu enraizamento no ser humano enquanto
ser social, ou seja, o imbricamento de pulsões e interesses, os constrangimentos e as aspirações
constituintes do ser social.
Mas também é impossível separar o ser de sua
consciência, ou ver o pensamento político como simples subproduto do ser.
Assim, para Tillich, a consciência estrutura todo o ser do homem, todo o ser
social, em cada um de seus elementos, inclusive as sensações pulsantes mais
primitivas[2].
Quando tenta desfazer laços, explica Tillich,
passa-se ao largo da primeira e mais importante característica da essência
humana, o que produz uma distorção no quadro geral que ele faz de si próprio,
de que há uma consciência inadequada ao ser, uma falsa consciência, mas que não
invalida a unidade do ser e da consciência. Isto porque, afirma, o conceito de
falsa consciência não é possível quando a coisa que se designa é não
conhecível. Assim, a consciência justa é uma consciência que emerge do ser e ao
mesmo tempo o determina. Não pode ser uma coisa sem ser a outra, porque o homem
é uma unidade na divisão, e desta unidade nascem as duas raízes de todo
pensamento político.
A origem do
pensamento político conservador
O homem se encontra enquanto realidade dada, assim
como seu ambiente. Mas estar no mundo enquanto realidade significa aquele não
vem da si mesmo, que ele não é sua própria origem. Para Tillich, que cita a
expressão de Martin Heidegger, o homem é um “ser lançado”. Esta situação leva o
homem a colocar-se a questão da fonte (Woher). O que mais tarde vai aparecer
como questão filosófica. Mas tal discussão é uma construção, e o mito apresenta
a primeira resposta, enquanto determinante para a discussão de conjunto.
A origem (Ursprung) é o que faz emergir
(entspringen). Este aparecimento (Sprung) dá lugar a algo novo, que não existiu antes, que
produz uma consciência própria, diferente da origem. A realidade que somos está
colocada, mas também é algo próprio. É uma tensão entre o ser-posto e o
ser-próprio.
Para Tillich, a origem não nos liberta. Não se pode
dizer que era e que não é mais. Constantemente somos puxados pela origem: ela
nos faz emergir, nos segura firme. É ela que nos estabelece como algo, enquanto
essência. Dessa maneira, ser-posto no mundo supõe caminhar para a morte.
Assim, para Tillich, a concepção conservadora admite o surgimento do
eterno no tempo, que repousa no passado. Por essa razão nega toda mudança,
presente ou futura[3].
A força dessa concepção repousa no fato de que considera o eterno como dado e
não como resultado da ação cultural e religiosa do ser humano.
A concepção conservadora também reconhece o kairós[4],
mas o situa no passado. Desconsidera que se aconteceu no passado como
acontecimento único, é ele quem se revela em todos os sim e não
do passado, do presente e futuro. Sob tal visão repousa o pensamento político
conservador. Perdeu o sentido supratemporal do kairós[5].
O mito expressou com profunda riqueza este estado
de coisas, com o testemunho de objetos e
eventos nos quais o grupo humano percebe sua origem. Em todos os mitos ressoam
a lei cíclica do nascimento e da morte. Todo o mito é mito da origem, responde
à pergunta da providência e conta porque somos segurados na origem e estamos debaixo
de seu império. A consciência mítica original é a raiz de todo o pensamento
político conservador e romântico[6].
Embora
haja pontos de contado entre os conceitos expressos por Paul Tillich e o
pensamento marxista, principalmente no que se refere à construção de um
pensamento político conservador, é interessante ver semelhanças e diferenças.
Assim, para Marilena Chauí, “um mito fundador é
aquele que não cessa de encontrar novo meios para exprimir-se, novas
linguagens, novos valores e idéias, de tal modo que, quanto mais parece ser
outra coisa, tanto mais é a repetição de si mesmo”[7].
Para a filósofa brasileira, teórica do Partido dos
Trabalhadores, o mito deve ser entendido enquanto conceito antropológico, no
qual a narrativa é a solução imaginária para tensões, conflitos e contradições
que não encontram caminhos para serem resolvidos no nível da realidade. Dessa
maneira, o mito é sempre falsa consciência.
Por isso, para Chauí, a diferença é definida por
formação versus fundação. E explica que quando se fala em formação, refere-se
não só às determinações econômicas, sociais e políticas que produzem um
acontecimento histórico, mas também se pensa em transformação e, portanto, em
continuidade ou descontinuidade dos acontecimentos. Assim, o registro da formação
é a história propriamente dita, aí incluídas suas representações, sejam aquelas
que conhecem o processo histórico, sejam aquelas que o ocultam (isto é, as
ideologias).
Já a fundação, considera Chauí, se refere a um
momento passado imaginário, tido como originário que se mantém vivo e presente
no curso do tempo. A fundação visa a algo tido como perene (quase eterno) que
trava e sustenta o curso temporal e lhe dá sentido. A fundação pretende
situar-se fora do tempo, fora da história, num presente que não cessa nunca sob
a multiplicidade de formas ou aspectos que pode tomar. A marca peculiar da
fundação é a maneira como ela situa a transcendência e a imanência do momento
fundador[8].
Assim, as ideologias, que necessariamente
acompanham o movimento histórico da formação, alimentam-se das representações
produzidas pela fundação, atualizando-as para adequá-las à nova quadra
histórica. É exatamente por isso que, sob novas roupagens, o mito pode
repetir-se indefinidamente.
O mito, uma
crença desvelada
Paul Tillich vê diferente. Para ele, a exigência
que o homem faz na experiência diante do incondicionado não é estranha a ele.
Se fosse estranha à sua essência, não lhe seriam concernentes e ele não poderia
discernir tal coisa como exigência. Se ela lhe toca é porque coloca diante de
seus olhos gás sua essência enquanto exigência. Funda-se a incondicionalidade,
a irrevogabilidade com que o dever-ser aborda o homem e exige ser afirmado por
ele.
Se a exigência é a própria essência do homem, então
ela encontra seu fundamento na sua
origem, e então a providência e o destino não pertencem a mundos
diferentes. Ainda, diante do original, o que é requerido é o incondicionalmente
novo. Assim, para Tillich, a origem é ambígua. Há nela uma separação
entre origem verdadeira e a origem real.
O que é realmente original não é o
que é original de verdade[9].
A realização da origem é esta exigência e este
dever-ser pelo qual o homem é confrontado. O “por que” do homem é a realização
da sua providência. A origem real é
negada pela origem verdadeira; mas certamente, não é uma pura e simples
negação. A origem real tem que levar à real verdadeira, ela é sua expressão,
mas também disfarce e distorção. A pura consciência mítica original ignora
todas as ambigüidades da origem. É por isto que esta consciência está presa à
origem e considera sacrilégio toda a ultrapassagem da origem. Só a consciência
que, fazendo a experiência da exigência da incondicionalidade, se livra dos
laços de origem e se apercebe da ambigüidade da origem.
A exigência quer a realização da origem verdadeira.
Porém o homem não recebe uma exigência incondicionada de outros. É no
reencontro do "eu e você" que a exigência torna-se concreta. Seu
conteúdo é reconhecido no você com a dignidade do "eu", a dignidade
para ser livre, portador da realização daquilo que apontada à origem. Reconhecer no você uma
dignidade igual ao do eu, isto é justiça. A exigência que nos arrasta à
ambigüidade da origem é a exigência de
justiça[10].
A origem não rompida conduz a poderes em tensão que procuram a dominação e
destroem um ao outro. Quando a origem é rompida vem o poder do ser, o declínio
dos poderes que "expiam e são julgados por seu sacrilégio, de acordo com a
ordem do tempo", como já evocou a filosofia grega.
A exigência incondicional eleva acima deste ciclo
trágico. Diante do poder e da impotência do ser, opõe a justiça, que provém do
dever-ser. Portanto, para Tillich, não há uma simples oposição, porque o
dever-ser é a realização do ser. A justiça é o verdadeiro poder do ser.
Nisto se torna realidade o que é apontado na origem. Na relação entre os dois
elementos da existência humana e as duas raízes do pensamento político, a
exigência predomina sobre a pura origem, e a justiça, sobre o puro poder do
ser. A pergunta do “por que” é superior à da providência. O mito original
não deve representar no pensamento político mais do que uma crença rompida, uma
crença desvelada[11].
Esse é o caminho da utopia. Sem o espírito utópico
não há protesto, nem espírito profético[12].
Isto é exato na medida em que cada tensão orientada
para adiante comporta uma representação daquilo que deve vir e de como se
entende a realização desse ideal. Eis porque o espírito da utopia está presente
em todo agir incondicionalmente decidido, em todo agir orientado à
transformação do presente [13].
A utopia quer realizar a eternidade no tempo, mas
esquece que o eterno abala o tempo e todos seus conteúdos. É por isso que a
utopia leva, necessariamente, à decepção. Progresso mitigado é o resultado da
utopia revolucionária desencantada.
A idéia do kairós nasce da discussão com a
utopia. O kairós comporta a irrupção da eternidade no tempo, o caráter
absolutamente decisivo deste instante histórico enquanto destino, mas tem a
consciência de que não pode existir um estado de eternidade no tempo, a
consciência de que o eterno é, em sua essência, aquele que faz a irrupção no
tempo, sem contudo fixar-se nele.
Assim, a realização da visão profética se encontra
além do tempo, lá onde a utopia desaparece, mas não a sua ação[14].
Metodologicamente, Tillich mostra que toda mudança,
toda transformação exige uma compreensão do momento vivido que vá além do
meramente histórico, do aqui e agora. Deve projetar-se no futuro, deve entender
que há no espírito profético da responsabilidade inelutável um choque entre
este kairós[15] e a
utopia, que pensa poder fixar a eternidade no tempo presente. Tal desafio não
pode ser resolvido por um homem, por mais que encarne o espírito da profecia. O
sujeito da transformação será, em última instância, a massa.
A origem do
pensamento democrático e socialista
Mas o homem vai além do colocar-se como realidade
dada, vai além do saber colocar-se diante do ciclo do nascimento e a morte. Faz
a experiência de uma exigência que separou o imediato da vida e o leva a
colocar-se diante da pergunta da providência uma outra pergunta: "por
que?”
Esta pergunta quebra o ciclo de uma maneira
fundamental, eleva o homem acima da esfera do simples viver. Porque é a
exigência de algo que não está aí, que tem que se tornar realidade. Quando se
faz a experiência desse tipo de exigência não se está mais colado à origem.
Vai-se além da afirmação do que já está. A exigência nomeia o que deve ser. E o
que deve ser não é determinado com a afirmação daquilo que já é, disso que é,
significa que tal exigência impôs ao homem o incondicionado.
O “por que” não está dentro dos limites da fonte. É
o incondicionalmente novo. É através do “por que” que o homem deve alcançar
algo do incondicionalmente novo. Este é o sentido da exigência, quando o homem,
por ser dividido, faz esta experiência. Ele detém um conhecimento próprio, por
isso é possível ir além da realidade, além daquilo que o cerca.
Tal é a liberdade do homem: não que ele tenha uma
vontade livre, mas não está preso, enquanto homem, ao que está dado. O ciclo do
nascimento e morte foi quebrado, sua existência e sua ação não estão amarradas
na simples propagação de sua origem. Quando esta consciência se impõe, são rasgados os laços da origem, o
mito original está quebrado. A ruptura do mito original pelo incondicionado de
exigência é a raiz do pensamento político liberal, democrático e socialista.
Mas, a concepção progressista considera o eterno um
alvo infinito, existente em cada época, mas que não se apresenta enquanto
irrupção. Assim, os tempos tornam-se vazios, sem decisão, sem responsabilidade.
Na concepção progressista existe uma tensão diante do que foi. Mas a
consciência de que o alvo é inacessível a debilita e produz um compromisso
continuado com o passado. A concepção progressista não oferece nenhuma opção ao
que está dado. Transforma-se em progresso mitigado, em crítica pontual
desprovida de tensão, onde não há nenhuma responsabilidade última [16].
Este progressismo mitigado é a atitude
característica da sociedade burguesa. É um perigo que ameaça constantemente, é a
supressão do não e do sim incondicionados, a supressão do anúncio da
plenitude dos tempos. É o verdadeiro adversário do espírito profético
[17].
Ser, consciência
e socialismo
Para Tillich, as duas raízes do pensamento político
mantêm entre elas uma relação que é mais do simples justaposição. A exigência
predomina na origem. Considerando as várias tendências políticas, não se pode
supor que elas sejam atitudes humanas justificadas. Onde são requeridas
decisões, o conceito tradicional de realidade não é aplicável. Outro, no
entanto, é quando estamos diante de uma exigência do incondicionado.
As raízes do pensamento político não são apenas
pensamentos. O pensamento político é a expressão de um ser político, de uma
situação social. Não se pode entender o pensamento quando se subestimam as
realidades sociais das quais vem o pensamento político. As raízes do pensamento
político não podem agir com uma força igual em todo momento e em todo grupo. Um
ou outro pode predominar, depende de uma situação social, grupos ou formas de
dominação determinadas. Depende de estruturas sócio-psicológicas, da interação
com a situação social objetiva.
A
consciência está ligada ao ser, mas esta ligação é funcional, não de ordem
biográfica. Existem pensamentos que têm por função expressar o ser burguês, não
importa se são de fato aristocratas ou burgueses. E há pensamentos que têm por
função expressar o ser proletário, não importa se são expressos por burgueses
ou proletários. O fato é que foram os aristocratas que lançaram as bases para
sociedade burguesa e que foram burgueses aqueles que deram ao proletariado consciência deles próprios, o que demonstra
que a questão biográfica tem pouca importância.
Pode-se dizer que a distância que separa ser e
consciência é necessária para que o ser se eleve à consciência. A
consciência supõe não somente uma ligação ao ser, mas também uma distancia que
permita reflexão. Assim, o que é abalado em sua ligação original com um
grupo ou com uma classe é chamado a dar consciência a outra classe que não é a
sua. Marx e Lênin são o exemplo mais evidente disto. Eles mostram que a relação
entre a situação social e o pensamento político deve se elevar da esfera
biográfica para aquela das relações funcionais.
A palavra princípio serve para caracterizar
de maneira global os grupos políticos. O pensamento tem como tarefa extrair uma
multiplicidade de fenômenos que constitui a característica comum a todos os
indivíduos. Normalmente, se cumpre esta tarefa com ajuda do conceito de
essência. Desde Platão, a relação entre essência e o fenômeno domina no
Ocidente a teoria do conhecimento. Porém a lógica da essência não é suficiente
para explicar as realidades históricas. A essência de um fenômeno histórico é
uma abstração vazia, de onde se expulsou a força viva de história.
Por isso, não se pode entender o socialismo se não
experimentar a exigência de sua justiça como uma exigência do incondicionado. Quem
não é confrontado pelo socialismo não pode falar do socialismo, a não ser
enquanto expressão que vem do exterior[18]. Não podem falar dele em verdade, porque é
contrário às tendências políticas que defendem. Aí está o nó da origem.
Algumas
conclusões
Neste
texto, Paul Tillich traduz uma confiança no progresso humano. Parte de uma
filosofia política onde seu referencial primeiro é o ser. Nesse sentido,
podemos dizer que faz uma fenomenologia política quando analisa questões como o
ser, a origem do pensamento político, enquanto mito, e a partir daí procura
trazer à tona os elementos não reflexivos do pensamento político conservador.
Lembramos aqui, em passant, a crítica de
Ernst Bloch[19]
a Freud – conforme exposto por Etienne Higuet --, quando apresenta a
Psicanálise como uma volta à origem, que resultaria em conformidade às normas
sociais. Assim, o mito não é transformador. Só a utopia, enquanto sonho
acordado, é progressivo e pode se apresentar como revolucionário.
Tillich não é tão radical como Bloch ou Marilena
Chauí. Ele parte do mito, entendendo que devemos rompe-lo passando através
dele, a fim de resgatá-lo. Nesse sentido, os símbolos devem ser atravessados
para que se possa conhecer aquilo que ele evoca. E isso é o que deve acontecer
em relação ao mito de origem, ele não pode ser abandonado, mas atravessado.
Assim, a questão existencial, presente nessa
filosofia política, leva a uma antropologia existencial.
É importante, também, entender que o pensamento
político liberal, a que Tillich se refere no texto, fala da experiência liberal
européia, que teve sua origem no Iluminismo, na Revolução Francesa e nas
constituições do século XIX. Essas constituições foram criticadas por Marx, que
não as via como fruto das reais necessidades da sociedade.
Perguntas
1. Até que ponto a Teologia da Cultura pode dizer algo a respeito da ação
social e humana?
2. Qual a pertinência do discurso teológico?
3. O que Paul Tillich está produzindo neste texto? Uma história da
religião, sociologia da religião ou filosofia da religião?
4. Qual é o estatuto epistemológico e teórico da análise de Paul Tillich?
5. Quais os referenciais de Paul Tillich? Uma filosofia da vida? Qual a
validade desses referenciais?
Notas
[1] Paul Tillich, La décision
socialiste, Introduction: Les deux racines de la pensée politique,
L´être humain et la conscience politique, p. 26 [do original publicado em
alemão: Potsdam 1933, Gesammelte Werke, II, pp. 219-365].
[2] Paul Tillich, La décision
socialiste,op. cit., p. 27.
[6] Paul Tillich, La
décision socialiste,op. cit., p. 28.
[7] Marilena Chauí,
Brasil, mito fundador e sociedade autoritária, São Paulo, Editora
Fundação Perseu Abramo, 2000, p. 9.
[8] Marilena Chauí, Brasil...,
op. cit., p. 10.
[9] Paul Tillich, La décision
socialiste, op. cit., p. 29.
[10] Paul Tillich, La
décision socialiste, op. cit., p. 30.
[11] Paul Tillich, La
décision socialiste, op. cit., p. 30.
[15] E é a partir dessa compreensão do que significa o
espírito de profecia no tempo presente, que voltamos ao kairós, mas agora com
novos conteúdos, construído enquanto responsabilidade inetulável. [Paul
Tillich, História do pensamento cristão, Kairós, São Paulo, ASTE, 2000,
p. 24]. Kairós significa tempo concluído, o instante concreto e, no sentido
profético, a plenitude do tempo, a irrupção do eterno no tempo. Kairós não é um
qualquer momento pleno, uma parte ou outra do curso temporal: kairós é o tempo
onde se completa aquilo que é absolutamente significativo, é o tempo do
destino. Considerar uma época como um kairós, considerar o tempo como aquele de
uma decisão inevitável, de uma responsabilidade inelutável, é considerá-lo
enquanto espírito da profecia. [Kairós II, idem, op. cit., p. 259].
[18] Paul Tillich, La
décision socialiste, op. cit., p.31.
[19] Ernst Bloch, The Principle of Hope, três
volumes (Cambridge, Mass.: The MIT Press, 1986). Considerado o principal trabalho de Bloch,
nele o filósofo marxista faz a crítica da cultura e da ideologia no século XX.
samedi 25 mars 2017
A Decisão Socialista, de Tillich
Paul Tillich apresenta três questões como fundamentais para uma análise teológica do socialismo: as relações entre ser e consciência, as relações entre massa e mobilização, e as relações entre mito e utopia. E, a partir da história da Europa, mostra que no final da Idade Média são lançadas as bases do socialismo contemporâneo, quando grupos rompem com as estruturas da sociedade medieval e começam a fazer um caminho que tem por base a autonomia.
Em A Decisão Socialista[1] afirma que o socialismo é um movimento de oposição, mas também de mão dupla, porque se por um lado é um movimento de oposição à sociedade burguesa, por outro, enquanto mediação, uniu-se à sociedade burguesa na oposição às formas feudais e patriarcais de sociedade. Entender esta raiz do socialismo ajuda a compreender as raízes do pensamento político. Assim, na teologia política de Tillich seu primeiro referencial é o ser.
Nesse sentido, podemos dizer que Tillich faz uma fenomenologia política quando analisa questões como o ser, a origem do pensamento político, enquanto mito, e a partir daí procura trazer à tona os elementos não reflexivos do pensamento político conservador. E é a partir da análise do pensamento conservador que Tillich vai explicar o surgimento da democracia e do socialismo.
Nota
[1] Introdução: As duas raízes do pensamento político, Potsdam 1933, Gesammelte Werke, II, pp. 219-365.
Religião e relações internacionais na construção do Partido dos Trabalhadores no Brasil
Seminário
de Estudos Inter-religiosos / Religião e Política
Faculdade
Teológica Batista de São Paulo
Segundo
semestre de 2016 – Agosto/ Dezembro.
Religião
e relações internacionais
na
construção do Partido dos Trabalhadores no Brasil
Coordenação
do Seminário
Prof.
Dr. Jorge Pinheiro dos Santos
É Pós-Doutor em Ciências da Religião
pela Universidade Metodista de São Paulo (2011) e pela Universidade
Presbiteriana Mackenzie (2008), Doutor em Ciências da Religião pela
Universidade Metodista de São Paulo (2006), Mestre em Ciências da Religião pela
Universidade Metodista de São Paulo (2001) e Graduado em Teologia pela
Faculdade Teológica Batista de São Paulo (2001). É professor de tempo integral
na Faculdade Teológica Batista de São Paulo e Jornalista Profissional. Atua na
área de Ciências da Religião, com especialização nas relações entre religião e
política, e filosofia, teologia e cristianismo.
Currículo Lattes / CNPq
E-mail: jorgepinheiro.sanctus@gmail.com
FaceBook: Jorge Pinheiro / https://www.facebook.com/profile.php?id=100004812210748
WEB: jorgepinheirosanctus.blogspot.com.br
Ementa
e proposta do curso
A religião e mais precisamente o
cristianismo foram componentes fundamentais na formação do pensamento
socialista do Partido dos Trabalhadores. Esse fato histórico, que estudaremos
neste seminário, tem dois desdobramentos: em primeiro lugar, o pensamento
socialista europeu, em especial o trabalhismo, fruto das relações
internacionais de muitos de seus fundadores, esteve presente na construção
desse partido brasileiro. E em segundo lugar, a experiência cristã vivida na
Europa, a partir do Concílio Vaticano II e dos levantes das igrejas na América
Latina, também marcaram a construção pensamento socialista do Partido dos Trabalhadores.
Donde a questão a estudar e pesquisar é qual o sentido da religião e das
relações internacionais para um partido socialista que se formou desta maneira?
A partir da hipótese central, e de seus
dois desdobramentos, em nosso Seminário trabalharemos com duas outras
hipóteses, de caráter mais factual e histórico, de que um tipo de socialismo
religioso predominou no conjunto do pensamento do Partido dos Trabalhadores,
fazendo com que as propostas marxistas e leninistas de organização partidária e
de transformação radical da sociedade, fundamentadas na teoria da luta de
classes e da tomada violenta do poder, fossem deslocadas no correr dos
primeiros vinte anos de construção do novo partido.
Assim, tal socialismo deixou de defender
o partido único, o centralismo democrático, a ditadura do proletariado e a
tomada violenta do poder. E passou a levantar a bandeira da expansão da
democracia e da solução de problemas brasileiros historicamente pendentes, como
a questão da terra, do trabalho e da liberdade cidadã, porque a visão cristã de
justiça social foi a que prevaleceu no ideário socialista do pensamento
petista.
Analisar tais hipóteses, e procurar responder
o que o socialismo do Partido dos Trabalhadores tem a ver com a religião e a
situação internacional do último quarto do século vinte, nos abre perspectivas
de compreensão, ou seja, de saber em que medida o desenvolvimento do pensamento
socialista dentro do Partido dos Trabalhadores pode ter uma leitura que vá além
das crises e choques expressos hoje na política brasileira?
Bibliografia
DUSSEL, Enrique
- Caminhos
da Libertação Latino-Americana, 4 volumes, São Paulo, Paulinas, 1984.
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Las
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allemands, 1919-1931, Paris, Genebra, Québec : Les Éditions du Cerf, Éditions
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Soziale Gestaltung, Gesammelte Werke II, Evangelisches Verlagswerke
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Pelletier, 1992.
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Écrits contre les nazis, 1932-1935, Paris, Genève,
Québec : Les Éditions du Cerf, Éditions Labor et Fides, Les Presses de
l’Université Laval, 1994. Christentum und soziale Gestaltung. Frühe Schriften
zum religiösen Sozialismus, Evangelisches Verlagswerk Stuttgart, Gesammelte
Werke II, 1962. Trad. fr. Nicole Grondin e Lucien
Pelletier.
·
La dimension religieuse de la culture, 1919-1926, Paris, Genebra,
Québec, Les Éditions du Cerf, Éditions Labor et Fides, Les Presses de
l’Université Laval, 1990. Trad. fr., Nicole
Grondin e Lucien Pelletier, 1992.
- “Le Socialisme: Une question pour l’Église” in Christianisme
et Socialisme, Écrits socialistes allemands (1919-1931), Paris,
Genebra, Québec, Les Éditions du Cerf, Éditions Labor et Fides, Les
Presses de l’Université Laval. Artigo publicado em Berlim, Gracht, em 1919. “ Der
Sozialismus als Kirchenfrage ”, Christentum und Soziale Gestaltung,
Gesammelte Werke II, Evangelisches Verlagswerke Stuttgart, 1962, pp.13-20.
Trad.
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PINHEIRO, Jorge
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PINHEIRO, Jorge e PINHEIRO, Naira
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da Religião, reflexões para hoje, Fonte Editorial, São Paulo, 2014.
E também
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- Trabalho e política. A origem do
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PETITFILS, Jean-Christian
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