Le kérygme chrétien et l'alliance avec la reconnaissance de la présence du sacré dans la culture

La théologie de la Genèse est basée sur le concept de l'alliance, en tant que description d'un processus vivant, qui tire son origine d'un moment historique particulier, d'une relation entre l'Éternel Dieu et un homme historiquement défini. En comprenant le concept de l'alliance en tant que centre unificateur du livre de la Genèse et, par extension, du Pentateuque, la lecture du texte biblique a une dynamique réelle qui grandit à mesure que l'alliance se transforme en os et en chair, d'abord dans la vie des patriarches et plus tard dans la formation de la nation d'Israël elle-même.

Le livre de la Genèse présente l’humanité nouvellement formée comme un monothéiste. Jusqu'au 11ème chapitre, nous ne voyons aucune trace d'idolâtrie. Seulement après Babel, l'idolâtrie, qui serait contemporaine de l'apparition des nations de l'Antiquité.

Depuis la Genèse 12, nous avons des nations et des peuples idolâtres et polythéistes qui ont adoré l'Éternel Dieu. Parmi eux figurent Abraham et Melchisédek. Comprendre ce fait est important pour avoir la responsabilité d'avoir créé la première religion monothéiste du dos d'Abraham. Il n'a pas créé la religion du seul vrai Dieu, mais a vécu une tradition, dans le sens de la transmission du savoir et de la culture, qui provenait en partie de ses ancêtres.

Dans «Mass and Religion», écrit en 1922, Tillich affirmait que les théologiens du passé exprimaient dans le langage métaphysique deux éléments du concept de Dieu: (1) en tant qu'être le plus réel de tous, à savoir, Dieu en tant que substance absolue, 2) et Dieu en tant que personnalité éthico-spirituelle, c'est-à-dire en tant que forme la plus parfaite.

Dans la conscience catholique, le premier élément domine et dans la conscience protestante, le deuxième élément. Pour le catholique, la grâce est une communication de la substance divine, pour le protestant, la communion éthique avec la personnalité divine. L'explication de cette différence provient du fait que le catholicisme a produit une religion de masse et un mysticisme supra-personnel qui ne s'opposent pas à la religion de masse, mais en sont plutôt le résultat. Le protestantisme, qui a bénéficié de l'émergence de personnalités et de communautés - des éléments non exclus - a perdu la masse.

Pour Tillich, l’histoire des religions a montré que l’élément fondamental de la religion est l’aspiration non rationnelle présente dans les formes, qui vibre intérieurement sous l’effet de rayonnement de ce qui ne peut être capturé par la loi et la loi éthique. Plus tard, au cours de sa vie, il développera ce concept et conclura que cette substance universelle de Dieu est une dimension intrinsèque de la foi humaine et du christianisme, qui peut alors être comprise dans trois éléments:

• l'intuition de la présence du sacré;
• des communautés d'amour, qui rassemblent des personnes autrefois séparées les unes des autres;
• l'autorité essentielle à la vie, qui se manifeste à travers la tradition et les symboles.

Le paradoxe de l'apparition du Christ sans déformation de l'existence est une interprétation radicale du symbole de la croix qui, selon Dourley, empêche le sens de la crucifixion de l'idolâtrie de rester dans le culte d'un objet historique et, partant, limité, fini dans un temps et un espace passés. Le principe protestant, lu dans cette perspective, présente la croix comme un présent et une fin, comme une révélation et un escathon qui fait référence au kairos.

Mais le protestantisme réformé est tombé dans un piège en abandonnant l'unité universelle de la substance, qui maintient et permet la redécouverte de la signification de Dieu au plus profond de l'humain. À cause de ce déisme biblique, dans son aridité du "deo dixit", le mot qui se résume dans l'éthique du texte, les profondeurs de l'intériorité humaine ont été oubliées et ont perdu leur vigueur théologique. Tillich a donc proposé de maintenir la pertinence du kérygme chrétien, au goût de Barth, en alliance avec la reconnaissance de la présence du sacré dans la culture et dans les replis de la laïcité.

C'est à partir de là que Tillich se lance dans le concept de communauté spirituelle, en tant que définition d'un processus de salut, d'essentialisation, puisque pour lui le sens de la vie, existentiel et personnel ...