jeudi 15 février 2024

Noirceur et mémoire ...

... se souvenir des morts
Jorge Pinheiro
João Alberto Silveira Freitas, 40 ans, a été battu et tué par des agents de sécurité au supermarché Carrefour, à Porto Alegre (RS), à la veille de la Journée de sensibilisation aux Noirs. Le soudeur João Beto, comme l'appelaient ses amis, vivait dans une communauté de Vila Farrapos, au nord de la capitale du Rio Grande do Sul. Marié, il laisse dans le deuil son épouse, la soignante âgée Milena Borges Alves, 43 ans, et quatre enfants.
« Se connaître noir, c'est vivre l'expérience d'avoir été massacré dans son identité, confus dans ses perspectives, soumis à des exigences, contraint par des attentes aliénées. Mais c’est aussi et surtout l’expérience de s’engager à sauver son histoire et à recréer son potentiel . Neusa Santos Souza, Devenir noir, Les vicissitudes de l'identité des Brésiliens noirs dans l'ascension sociale , Rio de Janeiro, Graal, 1983, pp.17-18.
Il y a quelques années, parmi tant d’autres, un combattant est également tombé. Et ici nous nous en souviendrons, comme un moment de mémoire et un symbole des hommes et des femmes noirs exilés, réduits en esclavage et tués par le racisme.
Neusa Santos Souza, psychiatre, ancien militant de la Liga Operária et collaborateur de la rubrique afro/latino-américaine de la revue Versus, s'est suicidé le 20 décembre 2008, dans l'après-midi. Activiste noir, auteur de Becoming Black, était titulaire d'un doctorat en médecine sociale et travaillait dans le domaine de la santé mentale en tant que clinicien, thérapeute et professeur d'université. Personne aimée et admirée.
La Terre est toujours ta menotte noire
« Tu es le fou de la folie immortelle,/ le fou de la folie la plus suprême./ La Terre est toujours ta chaîne noire,/ le Malheur extrême t'y lie./ Mais cette même chaîne d'amertume,/ Mais ce même Malheur extrême / Fais bourgeonner ton âme suppliante / Et éclate en étoiles de tendresse ». (« O signalado », Cruz e Souza, première et deuxième strophes).
En parcourant les chemins des Brésiliens au cours des trois derniers siècles, nous trouvons les racines qui expliquent la misère de la nation. Les drapeaux de l’émancipation, de la démocratie et de la justice sociale restent aussi urgents aujourd’hui que par le passé. Aujourd’hui, 120 ans après le décret reconnaissant le droit des Noirs à la liberté, l’idéologie de la dissimulation est toujours présente.
Pour comprendre la culture afro-brésilienne, il est important de comprendre la religiosité africaine des orixás. Malgré sa diversité régionale, la matrice africaine de la religion Orisha reflète, dans son ensemble, la culture de la famille clanique, issue d'un même ancêtre, qui englobe les vivants et les morts.
L'orixá est l'ancêtre déifié qui, au cours de sa vie, a établi des liens qui lui garantissaient le contrôle de certaines forces de la nature. Le pouvoir de cet ancêtre, après sa mort, peut s'incarner, pour une courte période, chez l'un de ses descendants par possession provoquée. Il est intéressant de noter que la mort de ces ancêtres ne s’est pas produite naturellement, mais au milieu d’événements impliquant de la passion ou de la colère.
Dans ce moment de crise émotionnelle provoquée par la colère et d'autres sentiments violents, ils ont subi des métamorphoses, leurs corps ont été consumés par la passion, ne laissant derrière eux que le pouvoir. Mais, pour que ce pouvoir puisse être approprié par leurs descendants, il fallait que les membres de la famille enfouissent un vase dans le sol, aux trois quarts environ de sa hauteur. Dans ce récipient, ils rassemblaient le pouvoir de l'orixá, qui recevait alors des offrandes et le sang des holocaustes. Ce culte unissait les hommes et les femmes à l'orixá, et ses émanations étaient représentées par une pierre, un galet de rivière ou par des symboles tels que des outils ou un arc et des flèches. Ainsi, le pouvoir de l'orixá n'est devenu perceptible que par l'incorporation, qui a permis à l'orixá de revenir sur terre pour recevoir des preuves de respect de la part de ceux qui l'évoquaient.
Dans les cultes des ancêtres, lors de son incorporation, l'orixá retrouvait sa personnalité avec des qualités et des défauts, des goûts, des tendances, un caractère agréable ou agressif. Lors des cérémonies, les orixás dansaient avec leurs descendants, écoutaient leurs plaintes, résolvaient les désaccords et consolaient leurs malheurs. De cette manière, le monde des orixás n’était ni éloigné des fidèles, ni supérieur.
Dans les religiosités africaines, les orixás étaient liés aux communautés et aux nations et les cultes étaient régionaux et même nationaux. Les cultes étaient assurés par les prêtres, et les autres membres de la famille ou de la communauté n'avaient d'autres devoirs que de contribuer à l'entretien et au financement du culte, en pouvant participer aux chants, danses et fêtes qui accompagnaient les célébrations. Ils doivent cependant respecter les interdits alimentaires et autres interdits liés au culte de leur orixá.
Avec la traite négrière, les orixás ont été amenés au Brésil avec leurs descendants et sont restés liés aux familles venues ou formées ici. Et les prêtres des orixás commencèrent à maintenir un culte pour ces familles et communautés.
Aujourd’hui, même si les non-afro-descendants ne peuvent revendiquer des liens de sang avec les orixás, il peut exister des affinités favorisant le culte. Les afro-descendants et les non-afro-descendants, pour les prêtres des cultes orixá, ont des archétypes communs, comme la virilité, la féminité, la sensualité, l'indépendance ou le désir d'expiation, qui correspondent à ceux d'un orixá. C’est ainsi que cette religiosité ancestrale a commencé à occuper son espace dans les terreiros et les communautés d’origine noire, marquant une présence définitive dans le multiculturalisme brésilien.
Le travail pour la mort
Joaquim Nabuco a été le premier Brésilien à présenter une vision globalisante de la formation historique et du rôle de l'africanité au Brésil. Et il l’a fait dans un petit travail de propagande : l’abolitionnisme. Il y montre que l'esclavage, qui a duré trois siècles, ne constitue pas un phénomène supplémentaire, ce qui signifie qu'il doit être analysé sur un pied d'égalité avec la monoculture et la grande propriété agraire.
Pour Nabuco, c’est l’esclavage qui a façonné le Brésil en tant que nation. C'est l'institution qui éclaire la compréhension du passé. Et c’est à partir de là que se sont définis parmi nous l’économie, l’organisation sociale, la structure de classe, l’État, le pouvoir politique et la culture elle-même. L'esclavage a été le protagoniste par excellence de l'histoire du Brésil. L'autoritarisme si typique des élites, la difficulté de construire la citoyenneté et l'exclusion sociale sont étroitement liés à ces trois cent soixante-dix ans d'esclavage et sont l'héritage tragique de la brésilianité. Ainsi, l’esclavage a généré la misère et l’exclusion.
Il faut comprendre que nos cultures sont relationnelles, ce qui signifie que les relations entre classes apparaissent de manière diffuse, sur la base de relations sociales apparemment peu interventionnistes face à une société civile naissante, où l'interaction entre public et privé apparaît flexible. .et amorphe. Ainsi, dans ces cultures, les relations au sein des classes et, souvent, entre elles, s’avèrent plus enrichissantes que les raisons et les fins qui ont donné naissance à ces relations. Dans nos cultures relationnelles, les codes doivent être appréhendés dans une double perspective : il faut partir de matrices anthropologiques, mais les pressions globalisantes ne peuvent être oubliées. Et les matrices anthropologiques se sont construites sur la base de la polarité de deux mondes et de deux réalités qui trouvent leur origine dans l'esclavage : la maison, comme dimension sociale imprégnée de valeurs, d'espaces exclusifs et de lieu moral, et la rue, comme mouvement, travail. tripalium.
Tripalium a donné naissance au mot travail. Il s'agissait d'un instrument à trois piquets utilisé pour fixer les animaux lors d'interventions vétérinaires ou pour les marquer. Il fut utilisé par les Romains, puis au Moyen Âge et importé plus tard par les colonisateurs portugais. Il était utilisé dans les fermes brésiliennes pour retenir les esclaves lorsqu'ils étaient punis ou marqués par le feu. Cette situation reflète la relation entre maîtres et esclaves. La déclaration anthropologique du père Antonil, notre premier économiste, en 1711, selon laquelle « le Brésil est un enfer pour les noirs, un purgatoire pour les blancs et un paradis pour les mulâtres » n’est pas une découverte biologique. C'était l'enfer pour les Noirs car pour eux il n'y avait pas d'autre espoir que la mort, généralement prématurée. Pour les Portugais, c'était un purgatoire car ils croyaient en la possibilité de faire fortune et de retourner au Portugal. Au milieu de tant de malheurs, c'était un paradis pour les mulâtres car, désormais libérés de l'esclavage, ils pouvaient circuler entre blancs et noirs, gagnant en importance sociale grâce au rôle de médiateur qui leur était confié.
Ainsi, le paradis est ici défini comme résultant d’une relation culturelle. Lieu du mulâtre ou du mulet, animal ambigu, hybride, incapable de se reproduire en tant que tel. Malgré la grossièreté raciste du terme, ce seront ces hommes et femmes métis qui briseront la dualité culturelle, si typique des communautés calvinistes de l’autre Amérique.
L'expression mulato, raciste et colonialiste, a donné naissance à l'expression pardo, qui a été officiellement adoptée lors du recensement de 1872 dans le but de dénombrer séparément les noirs captifs, qu'ils soient africains ou de descendance, des noirs nés libres ou affranchis, peu importe qu'ils soient noirs ou descendants. Et le terme est entré dans la langue officielle, associé à l’identité métisse, mais pas nécessairement associé à l’afro-descendance.
Ainsi, avec la construction de la multiculture afro-brésilienne et avec les afro-descendants, il y a des moments de synthèse qui traduisent des cultures relationnelles. Un bon exemple est Macunaíma, un héros sans caractère, de Mário de Andrade. Dans les pays de culture protestante et bourgeoise, le négatif est ce qui se trouve au milieu. Ici, ce qui est au milieu, c'est la vertu.
Antonio Manzatto, en analysant l'anthropologie des personnages d'Amadiano, dit que Jorge Amado va au-delà du régionalisme et réalise une synthèse des identités brésiliennes : il dépasse les repères esthétiques de la littérature, pour formaliser les bases des cultures relationnelles brésiliennes et afro-brésiliennes, bien que il ne critique pas ce qui se cache derrière l'apparente cordialité des Brésiliens. Les cultures relationnelles cachent l’injustice sociale et l’oppression sexuelle. Nous affirmons que le Brésil a été formé de matrices culturelles : blancs, indiens et noirs, qui filtrées à travers des cultures relationnelles conduisent à une illusion, un mensonge, comme si les blancs, les indiens et les noirs avaient choisi de construire le pays. La vérité est que les Portugais blancs et aristocratiques ont exterminé les indigènes et réduit en esclavage les Noirs. Mais de cette macération de peuples, d’ethnies, de couleurs et de cultures, ont émergé des brésilienités présentes aux quatre coins de ce pays, avec des richesses particulières, des diversités qui forment le multiculturalisme afro-brésilien.
La vie comme utopie
Claude Lévi-Strauss dans Le Cru et le Cuit nous amène à découvrir, à travers une approche structuraliste, à quel point le passage de l'alimentation crue à l'alimentation cuite a été décisif dans le développement de l'humanité. Du titre d'inspiration culinaire, Lévi-Strauss fait référence aux exigences du corps et aux liens élémentaires que l'être humain entretient avec le monde. À travers l’opposition apparemment triviale entre le cru et le cuit, il présente la force logique d’une mythologie culinaire telle que la conçoivent les peuples indigènes d’Amérique du Sud. Ensuite, il met en lumière les propriétés générales de la pensée mythique, où l'on découvre une philosophie de la société et de l'esprit. Et il est intéressant de noter que cette pensée mythique va submerger le multiculturalisme relationnel brésilien.
Au Brésil, il existe des codes relationnels qui traduisent l'équivalence entre alimentation et sexualité, basés sur le plaisir, et présentent de nouveaux paramètres pour le cru et le cuit, qui relient l'alimentation, la nourriture et le sexe. Pour le multiculturalisme brésilien, la nourriture est ce qui maintient les êtres en vie, la nourriture est ce qui donne du plaisir et le sexe est toujours un type de nourriture. La nourriture est générale et universelle, mais la nourriture donne une identité et, par conséquent, le consommateur a le contrôle. L'aliment cru par excellence est la salade, quelque chose avec peu de saveur, sans attraits majeurs, contrairement aux aliments bien cuits, comme le porridge ou la bouillie. La nourriture est ce qui est difficile à avaler, alors que la nourriture est du riz et des haricots, une des synthèses des Brésiliens. Nous sommes les héritiers des cultures des différentes communautés indigènes et des Angolais, Benguelas, Jejes, Nagôs et autres, où le soin de préserver la vie de la communauté incombait aux femmes, dans la multiculture afro-brésilienne c'est elle qui fait le mélange et qui fournit la nourriture. Ainsi, pour Amado, une femme est Dona Flor, une moquequeira, une organisatrice d'assaisonnements, de lit et de table. Ou Gabriela, avec des clous de girofle et de la cannelle.
Dans le multiculturalisme relationnel afro-brésilien, le temps vécu entre en compétition avec le temps remémoré. Le temps vécu, c'est la rue, le mouvement, c'est le tripalium. Le temps dont on se souvient est le rêve, c’est ce qui était et ce qui devrait continuer d’être. Le temps vécu est sueur et fatigue. Et la fête, c'est la rupture du temps vécu. C'est le moment où le corps cesse d'être dépensé par le tripalium et se dépense par le plaisir. C’est peut-être pour cette raison que le plus grand événement relationnel de l’afro-brésilianisme est le Carnaval. Il est temps pour le contraire. Le jour cède la place à la nuit, la maison à la rue. La règle est la démesure. Il ne s'agit pas d'une soirée masquée, mais d'une soirée costumée. C'est une lecture de la liberté considérée comme la fin des règles et des conventions. Nous vivons la fin de la pauvreté, la fin de l’esclavage, la fin du pilori. C’est l’utopie socialiste dans une version afro-brésilienne, où nous sommes tous égaux face à la possibilité du plaisir.
Ces codes afro-brésiliens vont de pair avec la question raciale. La solution relationnelle à l’injustice sociale était le métissage et à l’oppression sexuelle, le syncrétisme. L’opposition entre cultures latines, cultures indigènes et cultures noires n’est pas devenue inconciliable, mais a donné naissance à une diversité de synthèses, la multiculture populaire afro-brésilienne. Ce multiculturalisme métisse s'entend comme la façon dont les Afro-Brésiliens vivent leur vie, leur goût pour la fête, la musique, la danse, la nourriture et le sexe. Il montre une manière de vivre dans laquelle la vie n'est pas quelque chose de fini et de défini, mais qui se construit dans le concret du quotidien. Il s’agit d’une caractéristique très particulière du multiculturalisme afro-brésilien, dans lequel la vie doit être repensée chaque jour. Il ne s’agit pas de formes multiculturelles figées, mais elles évoluent au fur et à mesure que les gens vivent. Ces données sont fondamentales pour comprendre la question de l’identité afro-brésilienne. Votre identité n’existe pas comme une donnée. L'identité se construit également et des éléments externes ainsi que des pressions plus récentes, c'est-à-dire des pressions globalisantes, sont avalés et vécus dans le monde d'aujourd'hui.
Le caractère concret et immédiat de la vie de l'Afro-Brésilien l'amène à être une personne relationnelle. Plus que de se situer face aux choses et à la nature, la réalisation de l'Afro-Brésilien en tant que personne se fait par la relation. Ainsi, il ne se considère pas prisonnier du destin, des forces des choses ou de la nature. C'est un être qui cherche des alliés, que ce soit pour réaliser ses plaisirs ou pour affronter les défis imposés par des éléments ou des réalités extérieures à sa vie quotidienne. Les Afro-Brésiliens appellent cette recherche d’alliances amitié et camaraderie. Et s’il peut s’identifier à ses pairs, il peut aussi s’identifier à la transcendance. Pour les Afro-Brésiliens, se rapporter au transcendant ne signifie jamais un déni de l’humain. D'où l'intimité qu'il semble entretenir avec la divinité. Et les religiosités afro-brésiliennes, nées du syncrétisme, sont plus qu’un mécanisme d’adaptation des personnes exilées et esclaves au milieu urbain. Ces religiosités sont le résultat des transformations survenues dans le pays.
De cette manière, l’idéal de liberté et d’autres caractéristiques des Afro-Brésiliens reflètent une profonde dimension collective. Cela n’élimine ni ne massacre votre personnalité, mais, dans la plupart des cas, permet de la réaffirmer. Et le massacre de leur identité ne se produit pas parce que les Afro-Brésiliens sont collectifs et communautaires, mais parce qu’ils ne survalorisent pas les structures sociales. En faisant abstraction des structures, en niant toute réduction au rôle de simple rouage, elle réaffirme l'amitié et la solidarité comme constituant le collectif. Pour lui, la liberté, l'amitié et la solidarité se produisent dans la communauté. Il est difficile d’imaginer l’Afro-Brésilien solitaire. Au contraire, l'image culturelle et sociale que nous avons de lui, et que reflète toute culture populaire multiculturelle, est celle d'un homme et d'une femme entourés d'amis, de connaissances et de parents. Leur religiosité est toujours collective. Et leur spiritualité a une tonalité communautaire, qu’il s’agisse d’Umbanda ou de pentecôtisme populaire.
Pour les Afro-Brésiliens, la religion ne peut être vécue individuellement. L’idée selon laquelle la religion est une affaire intime est une abstraction blanche, calviniste ou tridentine. Au contraire, dans le multiculturalisme afro-brésilien, chacun discute de la religion de chacun, donne son avis et souhaite se voir ensemble dans la même communauté. Et lorsqu’il s’agit de fêtes, il ne pourrait en être autrement. Et une fête implique de la nourriture, de la musique et de la danse. Dans des conditions normales, les Afro-Brésiliens ne mangent ni ne boivent seuls. La communauté est l’espace où votre personnalité et votre créativité atteignent les plus hauts niveaux.
Des raisons géographiques, historiques et raciales ont conduit, au cours des trois derniers siècles, à la plongée dans l'inconnu et ont façonné cette attirance pour l'aventure et le risque chez les Afro-Brésiliens. Les Afro-Brésiliens aiment le défi, non pas comme un avenir planifié, mais comme un espace de créativité. Pour lui, le défi est toujours de se lancer dans l’aventure de briser les règles, de dire non aux conventions et de survivre grâce au courage. Face à ces défis, qui vont de survivre dans le trapèze de l'économie informelle à devenir Mané Garrincha sur les pelouses du monde, il façonne en fait son identité. Il n’a pas peur de se pencher sur les défis de la culture blanche mondialisée.
L'aventure implique la possibilité d'un échec. Et l’échec fait partie du risque. Mais en vivant la dialectique de ce mouvement, les Afro-Brésiliens construisent leur identité, au prix toutefois très élevé. En fait, c’est en faisant cela qu’il se sent libre et laisse libre cours à sa créativité, sans se soucier de construire l’avenir. Et si ce n’était pas le cas, nous n’aurions pas affaire à des Afro-Brésiliens. La difficulté de mondialiser les Afro-Brésiliens réside là : dans la vision du monde selon laquelle la vie humaine doit être comprise comme une aventure et un risque. Comme quelque chose qui ne peut pas être planifié, organisé, mis à l’échelle, mais vécu. De cette manière, vivre, c'est s'ouvrir au nouveau, au défi, à ce qui n'a pas encore été vécu, ni même prévu de le faire. L’action anthropologique des Afro-Brésiliens naît de la possibilité de choisir la vie1 qu’ils rêvent de vivre, qu’ils ont la liberté de choisir de vivre.
Nous vivons les aventures et les possibilités de l’utopie. Neusa, peut-être épuisé par tant de combats, choisit le moment de s'en retirer. Une femme noire qui a mené son combat est tombée ! João Beto a été massacré par le racisme. Symboles de ces peuples exilés, réduits en esclavage hier et aujourd'hui, demeure le sombre rêve de liberté : le sauvetage de l'histoire, de la citoyenneté et de la plénitude des droits.

19 anos ... desde a chegada do casal em Montpellier!

Amanhã / 11.12.2004 / fazem 19 anos que nós chegamos a Montpellier para morar aqui.

Fomos várias vezes ao Brasil e combinamos o estar aqui e o estar lá. Depois mudamos de vez.

Montpellier é terra que eu amo e o centro histórico repousa no meu coração. Não concordo com Gonçalves Dias, mas eu o entendo.

Que Deus me dê condições de continuar realizando minha missão aqui.

Demain cela fera 19 ans que nous sommes arrivés à Montpellier pour y vivre.

Nous sommes allés au Brésil plusieurs fois et avons combiné être ici et là-bas. Puis nous avons changé pour de bon.

Montpellier est une terre que j'aime et le centre historique repose dans mon cœur. Je ne suis pas d'accord avec Gonçalves Dias, mais je le comprends.

Que Dieu me donne les conditions pour continuer à accomplir ma mission ici.

Demain cella fera 19 ans que nous sommes arrivés à Montpellier pour y vivre. Nous sommes allés au Brésil plusieurs fois et avons combiné être ici et là-bas. Puis nous avons changé pour de bon.

Le chemin ....

Le chemin de la spiritualité et de la liberté

Pasteur Jorge Pinheiro, PhD

Il y a trois questions qui brûlent l'esprit de ceux qui se concentrent sur les choses de Elohim: pourquoi dois-je existe? Qui je suis? J'ai un destin? Nous passons à une réflexion de ces questions à partir d'un concept juif, l’halakha, en utilisant la tradition juive, en particulier la pensée hassidique comme herméneutique, mais aussi le concept de chemin dans la révélation chrétienne et sa sagesse.

En guise d'introduction

Dans la tradition juive, on peut parler d'interlignes théologiques formés par sept lignes d'idées force : Elohim, être humain, l’alliance, le péché, la repentance, l'histoire et le mode de vie.

Bien qu'il ne soit pas notre intention ici de faire une théologie de les écritures hébraïque, on peut dire que le concept Elohim dans l'Écriture est propre et aligne la compréhension qu'elles sont corrélées, ont un particulier que l’Elohim est unique, éternel, créatif et personnel.

L'être humain peut aussi dire qui est apprécié parce qu'il ne vient pas par hasard, ont l'universalité, la liberté de construire son propre chemin. Ainsi, après ces deux concepts, nous avons des concepts, l'alliance, le péché et la repentance. Et pour le tradition hassidique, les textes de la Torah ne prétendent pas que l'être humain est bon ou mauvais, mais agit de cette polarité.

Il semble clair dans le dialogue de l’Elohim avec Caïn, quand il dit qu'il est enclin au mal, qui ce mal est devant lui comme un animal sauvage, mais Caïn doit le maîtriser. Cette conversation présente une façon humaine, la tendance au mal. On peut donc comprendre les affirmations dans la Genèse 6.5 et Deutéronome 8:21 et :,21.

Fait intéressant, aucun de ces textes ne parle pas de l'être humain comme essentiellement corrompu, mais enclin au mal. Le mot yetzer, qui vient de la racine yzr utilisée lorsque les textes parlent de mauvais penchant, signifie la mise en forme, de proposer. L'idée est que nous sommes guidés par nos penchants, notre imagination, que ce soit bon ou mauvais. En ce sens, nous sommes des animaux totalement différents. Et c'est exactement yetzer qui, combinée à la liberté humaine rend la repentance possible. Où, comme au Deutéronome dit 11,26 à 28b

" Attention aujourd’hui, je vous soumets la bénédiction et la malédiction Vous aurez la bénédiction si vous obéissez aux commandements du Iahvé, ton Elohim, que je donne vous, mais ! Ils maudiront si vous désobéissez aux commandements du Iahvé, ton Elohim, et se détourner de la voie que je vous commande, de suivre des Elohim inconnus ".

Étant donné que ces lignes sont étroitement liés et forment une toile, l'idée de l'histoire est présente dans les Écritures quand il voit la vie humaine et la réalité actuelle et future en tant que structures ouvertes, qui sont nés de cette relation et le dialogue entre l’Iahvé et l'être humain. Il est la dichotomie existentielle, soit la nature et la transcender, il faut l'être humain la possibilité de la révolution, à savoir la construction de l'histoire. Cela peut être mieux comprise dans les histoires de libération de l'esclavage égyptien. Mais ce communiqué ne constitue pas une libération nationale, qui ne comprend qu'un seul groupe ethnique, mais la révolution sociale.

Maintenant, c'est là commence l'histoire d'Israël, tels que la liberté d'action, comme la révolution et de l'histoire de la construction. Autrement dit, l’Iahvé a entendu les gémissements et les cris du peuple juif sous l'esclavage et a vu leur situation (Ex 2,23 à 25), leurs souffrances, et a décidé d'aider. Bibliquement, la construction de l'histoire humaine est toujours une corrélation entre la souffrance et le courage d'opter pour la liberté. Et ce fut le défi présenté à l'esclave hébreux, l'histoire et la construction de choisir le chemin de la liberté, ce qui signifie prendre des risques, car il y a souvent la sécurité dans l'esclavage. Et bien, quel est le rôle du Iahvé dans cette construction proposée dans l'histoire d'Israël?

Afficher l'hébreu que l'objectif de l'être humain est d'être des options, montrent entièrement humains dans les choix humains. Elohim en désaccord aussi quand l'hébreu prend le mauvais chemin, mais ne l'abandonne pas, parce que sa préoccupation est la liberté individuelle et collective de l'hébreu, et par extension de l'être humain, la construction d'une communauté régie par l'amour, la justice et la joie.

L’une de ces lignes force d'idées théologiques présentes dans les Écritures hébraïques juives est l’halakha, qui est devenu la branche de la littérature rabbinique. Il traite avec les obligations religieuses qui doivent soumettre les Juifs dans leurs relations avec les autres et avec le Iahvé. Elle englobe tous les aspects de l’existence. Mais dans cette classe, nous utiliserons halakha dans son sens le plus large, dans le chemin de sens.

Ainsi, à partir de l’halakha, plutôt que de proposer un culte statique de Elohim, les Écritures nous disent de marcher avec lui. D'où l'idée de chemin. Ainsi, l'être humain est placé à chaque instant et chaque jour sur l'obligation d'exercer leur liberté et de choisir entre le bien et le mal, ou, comme Deutéronome 30:15:

« Voir que je mets devant toi la vie et la prospérité, ou la mort et la destruction ".

La vie est le plus grand bien, le modèle de choix, car Elohim est vivant et nous sommes également en vie. Le bon choix est alors ceci: choisir la vie, ce chemin est entre croissance et décroissance. La façon dont la ligne-force de loi ou halakha est vaste et profonde dans l'Écriture, et sans elle serait incomplète. Et il est de cette structure théologique que l'hébreu pensée et juive, nous voulons étudier la théologie de la voie.

Le chemin

« Pour ce peuple tu diras: Ainsi dit Iahvé: Voici, je mets devant vous le chemin de la vie et la voie de la mort ». (Jeremiah 21: 8)

« Car mes pensées ne sont pas vos pensées, vos voies ne sont pas mes voies, dit Iahvé ». (Isa 55: 8)

Théodore Monod a dit que nous ne sommes pas juste milieu, mais le complément. Nous ne sommes pas gris, mais le spectre des couleurs. En fait, les écrits juifs de l'ère chrétienne nous disent que l’Iahvé a construis l'être humain puis retiré à cet humain pourrait construire leur liberté et leur place. Ainsi, l'être humain est potentiellement autonome dans les limites de l'existence, construit le libre arbitre et donc la responsabilité.

Les écrits juifs livrés à marcher sur la diaspora, comprendre que l'engagement éternel à la construction permanente de l'être humain. La création, vu de cette façon, n'a pas complète, l'être humain, en tant que personne et communauté, continue à créer. Par conséquent, la construction de la spiritualité est la clé de l'avenir humain. C'est ce qui conduit à la création permanente. Les textes de la mystique juive, en parlant de l'accès au monde de l'Esprit, demandez:

« Tu deviens ce que tu es? »

L'être humain, en tant que personne et communauté, est le créateur de lui-même. Sa vie est un voyage dans le but de devenir. Il devrait rebondir de « connais-toi » à « devenir qui il est » et « de trouver sert. » Il est le voyage de l'existence humaine et la liberté est un voyage en soi, une communion qui embrasse le cosmos, et doit être réalisé en coupant la pierre, symbole de l'être humain, le matériel vers le spirituel.

Mais cette chemin dans la vie, met sa propre vie comme la raison de notre existence. Nous existons à la vie et cette vie doit être vécue avec une intensité et une direction. Ou une expression humoristique de rabbin Baal Shem Tov « crainte de Elohim sans joie est pas peur, il est la dépression. »

Le mâle et soupir

Le récit de l'histoire de Caïn et Hebel montre que la théologie du chemin est présente dans les Écritures depuis ses débuts. C'est, depuis l'aube du défi humain d’halakha est placé devant lui. Ainsi, la lutte entre les deux frères se traduisent deux modes de vie et incarnent la fracture de l’imago Dei et par conséquent l’aliénation humaine dans leur diversité, à savoir la distance de l'Eternel, et les cessions psychologiques, sociologiques et même écologiques.

" Adam a eu des rapports avec Eve, sa femme, et elle est tombée enceinte Eva a donné naissance à un fils et dit: -. Avec l'aide de Elohim, le Iahvé, avait un fils et elle appela son nom Caïn en lui alors ... avait un autre fils nommé frère d'Hebel Caïn. Hebel était un gardien de moutons, mais Caïn était un fermier. Le temps passait. Un jour, Caïn a pris des produits de la terre et leur a offert à Elohim, le Iahvé. Hebel, à son tour, a le premier agneau né dans son troupeau, l’a tué et a offert les meilleures parties au Iahvé. Iahvé était satisfait Hebel et son offrande, mais il a rejeté Caïn et son offrande. Caïn est devenu enragé et grimaça. Le Iahvé il a dit: - Pourquoi êtes- vous ? colère en marchant fronçant les sourcils si l'on avait fait la bonne chose, vous sourirez, mais vous avez tort, et si le péché est à la porte, en attendant , il veut maîtriser mais vous devez le battre Caïn dit à Hebel son frère: - .. Venez sur le terrain quand les deux étaient sur le terrain, Caïn a attaqué Ab el, son frère, et le tua ». (Genesis 4: 1-8)

Quand Caïn est né, Eve - l'hébreu חַוָּה, Hava, la vie - la Mère, heureux dit l’Iahvé a atteint un homme. Ce qui est un jeu de mots sur le mot qanah, l’achat, qui donnera mot Caïn, mais fait également référence à la virilité du garçon. En ce qui concerne Hebel son nom Hevel en hébreu signifie souffle, soupir, une brise légère, en ce sens que la vie était courte et sans laisser d'enfants.

C’est l'histoire de l'affrontement entre les deux frères, entre deux spiritualités. L'Éternel reçu volontairement l’offrant de Hevel parce qu'il « a offert les meilleures parties à Iahvé. » Alors que Caïn « jour a pris des produits de la terre », à savoir, offert négligemment qui ne lui donne pas le travail, il a dû épargner.

L'Éternel apprécie la sincérité des sentiments qui génère l'offre et non l'inverse, alors il a dit:

« Je déteste, je déteste vos fêtes religieuses, je ne peux pas supporter vos réunions solennelles ne pas accepter les animaux qui sont brûlés en sacrifice ou des offrandes. … les céréales ou les animaux gras que vous offrez comme offrandes de paix Arrêtez le bruit de leurs chants religieux, ne veulent pas entendre la musique au lieu de harpes, veulent qu'il y ait autant de justice que les eaux d'une inondation et que. L’honnêteté est comme un fleuve qui ne cesse de courir ». (Amos 5: 21-24).

Ainsi, l'histoire des deux frères présente la métaphore de la fracture psychologique, sociale, écologique et spirituelle de l’humanité.

La promenade en mission

La marche avec l’Iahvé ne peut pas être séparé de la place sous la mission de l'Esprit, pour la construction de la liberté humaine est né de l'Esprit et la révolution confronte la solitude de ses propres moyens.

Deux notions fondamentales, l'être et le devenir, sont étroitement liés aux idées de halakha et la révolution permanente de l'Esprit. Seul l’Iahvé est un. Dans la tradition juive, quand on parle de « être », nous parlons de l'Éternel. Mais les humains marchent en vue de devenir l’être. Ils ont besoin de marcher son voyage, symbolique du matériel vers le spirituel, afin d'intégrer, internaliser la simplicité sublime de l'Eternel. Il est en ce sens que la marche devrait générer l’harmonie, la paix qui mène à la coexistence de la tradition et du progrès.

Ainsi, l'histoire des deux frères a la métaphore de la fracture psychologique, sociale, écologique et spirituelle.

1. Au niveau psychologique, le point Caïn et Hevel au conflit entre le bien et le mal, entre répondre aux désirs de la nature humaine et de vivre la construction de la liberté humaine dans la marche avec le Iahvé. Et dans ce conflit, quand la nature humaine est en train de gagner les résultats de clash dans le fractionnement, à Split humain que nous sommes.

En tuant Hevel, Caïn devient un paria lui-même, un nomade marqué par l'absence de ce qui constitue une vie pleine de personnalité libre de culpabilité. Devient une personne sans nord loin de son intégralité en tant qu'être humain. Il doit être divisé, fracturé.

2. Sur le plan social, Caïn et Hevel symbolisent deux lettres, divisés, confrontés au cours de l'histoire.

Il est un conflit permanent entre l'humanité, symbolisée par Caïn, marchant dans le sens contraire à la vie, en tue frère et par la violence il assemble la nature, ce qui conduit au déséquilibre et la destruction. Mais il y a une autre humanité, symbolisée par Hevel, qui cherche la communion avec le Créateur, avec son frère, et avec la nature elle-même.

3. Au niveau spirituel, ce qui est le principal centre de l'histoire, le point Caïn et Hevel à une fracture dans l'âme humaine sur son chemin de relier avec l'Eternel. Une dualité qui a défini deux types de recherche - un formel, stéréotypé dans leurs propres valeurs, et une autre à mettre en mission à la volonté éternelle.

Spirituellement, il y a une scission au cœur de l'âme humaine dans l'histoire du conflit entre Caïn et Hevel. Il est une parabole de l'être humain qui sacrifie une partie de son être. Le Caïn fermier passe à promeneur puis devenir un constructeur de villes. Et pasteur Hevel devient un symbole de foi en mission et dans un contexte spirituel, pour la livraison à martyr de l’Eternel.

Caïn est la métaphore d'une humanité qui tue en lui-même la livraison d’Hevel, de la vie pleine en harmonie avec la volonté de l'Eternel. Et de vivre comme un vagabond, dans la solitude de lui-même. Caïn fonda une ville. Il est sa façon de dire non à la volonté éternelle, qui considère injuste.

La liberté de la fraction du pain

La communauté de la foi en tant que communion, ne devrait pas être un obstacle à la marche spirituelle. Au contraire, compris le concept de communauté, vivre ensemble pour rompre le pain, cette communion ne doit pas développer l'ambition, l'orgueil ou de réflexe xénophobe, mais l'ouverture à l'être humain. Son sens n’exclut pas la fraternité, mais l'étendre de la communauté envers tous les êtres humains. L'objectif est difficile, mais il n'y a pas d'espoir à moins que nous persévérions vers le succès.

Apprendre à la liberté est la première fois ce bâtiment, célébrée à Pâques, en marchant dans l'espoir. Nous avons marché vers le côté et vers le haut. Cette tradition a été transmise aux Juifs par la Torah, et est présent dans les commandements sur lesquels fonder la cohésion de la communauté juive.

La promenade associée à la révolution permanente de l'Esprit doit conduire à une spiritualité qui vole au-dessus des dogmes et la formalisation. Il se trouve sur la base de la fraternité universelle. Lorsque, le progrès et la tradition peuvent donner un sens à l'existence des droits humains, tout maillon de la chaîne de la vie.

Dans cette promenade nous avons trouvé, comme cela a été révélé que l'Eternel est impensable, inconnaissable et impénétrable, mais présent dans l'univers dans tous ses plans. L'Éternel ne peut pas être nommé. La seule désignation authentique est précisément le rejet de toute définition, est « ein Sof » celui qui n'a pas de fin, l’Eternel. Ein Sof ou Ayn Sof, (en hébreu אין סוף), dans la mystique juive, on entend Elohim avant son auto -manifestation dans la production de tout royaume spirituel, probablement dérivé de terme ibn gabirol « le seul infini ». Esprit absolu est essentiellement seul. L'Éternel est la seule, la seule manifestation visible de l'invisible. Mais l'harmonie universelle se traduit par la complémentarité des contraires. La vie est un point dans l’éternité.

Nous devrions nous tous des êtres humains, ceux qui attendent le monde de l'Esprit. Et marcher dans la liberté de l'Esprit nous conduit à l'amour, qui est la clé de la communion. Par conséquent, l'amour de l'autre est de reconnaître qu'il a également été créé pour la liberté de l'Esprit. Et il marche vers la pleine signification de la vie.

« Il devrait y avoir rien à personne, sauf l’amour pour l'autre, car celui qui aime les autres a accompli la loi les commandements : » Ne pas commettre d’adultère « » Tu ne tueras pas « » Tu ne voleras pas « » Tu ne convoiteras point « et tout autre commandement, sont résumés dans cette une règle: » Tu aimeras ton prochain comme toi - même ". L’amour ne fait pas de mal à un voisin. L’amour est donc l'accomplissement de la loi ». (Romains 13: 8-10)

L'amour donne dignité à l’acte de marcher. Semez les graines de la révolte contre l'injustice et l'oppression, y compris religieuse. Il reconnaît le fait que la souffrance est un déséquilibre dans le monde. Mais la liberté de l'Esprit nous donne conscience que l'amour ne peut pas être rétrogradé à des conceptions qui dégradent la dignité humaine. À-dire l'amour de l'autre n'est pas la foi, n'est pas destinée, il est l'acte de construire l'esprit et la liberté avec tout et tous.

Et la halakha est construit sur pied

Voilà pourquoi nous disons, Hebel, un être humain en mission a été le premier martyr de l’humanité spirituelle - souligne Jésus, le Christ.

« Jésus alla avec ses disciples à un endroit appelé Gethsémani, et leur dit : Asseyez- vous ici pendant que je vais là - bas et prier Jésus alla, emportant avec lui Pierre et les deux fils de Zébédée Puis il a commencé à ressentir une grande tristesse et. Affliction et leur a dit: - la tristesse que je ressens est si grand, qui est capable de me tuer Restez ici en me regardant, il a été un peu plus loin, se mit à genoux, mettre son visage sur le sol et a prié: - . Mon Père s'il est possible, que cette coupe de moi la souffrance! Mais cela ne se fait ce que je veux, mais ce que tu veux ". (Matthieu 26,36 à 39)

« Il avait la nature de Elohim, mais ne pas essayer d'être égal avec Elohim. Au lieu de cela, il a renoncé à tout ce qui était la sienne et a pris le serviteur de la nature, devenant ainsi égale à l’homme. Et vivre la vie ordinaire d'un être humain, il se humilia obéissant jusqu'à la mort - la mort sur une croix » (Philippiens 2: 6-8)

Tel est le défi de halakha, suivant la voie ouverte par Hebel - de l’humanité en mission à l'Éternel sera.

Tel est le défi de halakha, marcher avec Jésus, le Christ - qui en renonçant à la détérioration apparente, nous a appris à construire la spiritualité et la liberté qui rend chaque humain nous fait. Et cette chemin qui nous amène à dire: ne pas faire ce que je veux, mais ce que vous voulez.

On peut dire, alors, que j'existe parce que je mis au défi de marcher la halakha de la vie. Je ne me connais pas, je construis ce que je suis déjà. Et que seulement en faisant découvrir si mon destin, ma mission. Et donc nous sommes allés à halakha. Marcher dans halakha. Et lui, le Christ, le Messie est l’halakha.

Et si nous avons terminé cette refléxion avec le de mots demi-frère de Jésus:

« Celui qui est capable de les empêcher de tomber et de vous présenter devant sa glorieuse présence sans faute et avec une grande joie, à Elohim seul, notre Sauveur être gloire, majesté, force et autorité, par Jésus - Christ notre Iahvé, avant tous les siècles, maintenant et à jamais! Amen. » (Jude 1: 24-25)

JP/ Montpellier, Janvier 2024.

Jornal da Cruz huguenote fev 2024

Jornal da Cruz huguenote

A CRUZ HUGUENOTE

Fevereiro 2024

O Islã na França

O Islã é hoje a segunda religião na França depois do catolicismo em número de praticantes, e a terceira em número de locais de culto depois do protestantismo.

A comunidade muçulmana francesa também é a primeira na Europa. Resultado essencialmente da imigração vivida pela França a partir da década de 1960, as populações muçulmanas hoje são de segunda, terceira ou mesmo quarta geração.

Na ausência de censos oficiais relativos à religião, é bastante difícil quantificar com precisão o número de muçulmanos em França. As avaliações mais recentes variam de 4,1 milhões de muçulmanos (de acordo com uma estimativa do Observatório do Secularismo em 2019) a 8,4 milhões de pessoas com “origem muçulmana” (de acordo com uma estimativa de François Héran em 2017), dependendo dos métodos de cálculo utilizados para as estimativas.

O Pew Research Center estimou em 2017 que havia 5,7 milhões de muçulmanos em 2016 na França, ou 8,8% da população. Por projeção, o mesmo centro de investigação estima que em 2050 será entre 12,7% e 18%, variando este número a depender da quantidade de imigração para França.

De acordo com um estudo do INED / Instituto Nacional de Estudos Demográficos e do INSEE / Instituto Nacional de Estatística e Estudos Econômicos cujos resultados foram publicados em 2023, entre a população de 18 a 59 anos na França continental, havia em 2019-2020, 10% de pessoas que se declararam muçulmanas -- em comparação com 51% que se declararam sem religião e 38% declarando-se cristãos.A grande maioria dos muçulmanos na França pertence à corrente principal do Islã, o sunismo.

Hoje, praticamente todos os pastores da Cruz huguenote têm amigos ou conhecidos muçulmanos. E nossos filhos e filhas, sem dúvida, porque as crianças e jovens muçulmanos frequentam as mesmas escolas.

Jorge PINHEIRO, dirigente da Cruz huguenote na França.

O Suprimento Para Cumprir a Missão

No texto bíblico de Lucas 14:25-35 Jesus traz mais um de seus contos populares com a intenção de desvendar ensinos espirituais profundos. Dois homens têm diante de si uma grande missão: um precisa iniciar e concluir uma construção de grande porte e outro precisa não passar a vergonha de provocar uma guerra a qual no poderá vencer. A solução a ambos, é procurar munir-se de recursos basicos a estes objetivos (soldados e material de construção) antecipadamente. Em meio a estes contos Jesus faz a comparação com quem deseja seguí-lo e serví-lo. Do que alguém assim deveria se fazer abastecido para alcançar concluir essa missão? Este texto, oferece uma perspectiva profunda sobre o chamado ministerial cristão e a vocação pastoral evangélica/protestante. Neste trecho, Jesus enfatiza a necessidade de consciência sobre o custo pessoal de segui-lo. Ele declara que aqueles que desejavam ser seus discípulos deveriam amá-lo mais do que a família, a própria vida e até mesmo estarem dispostos a carregar a cruz, com todo o simbolismo de sofrimento, maldição e morte que isso significava nas mentes dos seus ouvintes.

O chamado ministerial, conforme expresso nesses versículos, exige um comprometimento radical. Amar a Jesus acima de todos os outros laços significa reconhecer que a devoção a Ele supera os vínculos mais fortes e profundos e as prioridades pessoais. Isso destaca a natureza exclusiva e exigente do chamado, pedindo uma dedicação total e incondicional. O simbolismo da cruz nesse contexto é crucial para compreender a vocação pastoral. Carregar a cruz implica sofrimento, sacrifício e renúncia pessoal. O pastor ou missionário, ao aceitar o chamado, está disposto a enfrentar desafios, suportar dificuldades e dedicar-se ao serviço, modelando sua vida conforme o exemplo de Jesus. Em outras palavras, o suprimento, aquilo que dará condições para alcançar cumprir a tarefa de ser um seguidor de Jesus, em suas palavras, é a renúncia pessoal. Quando eu abro mão sou abstecido com os meios necessários a avançar.

Perdendo eu ganho, morrendo eu vivo

Além disso, a parábola das torres inacabadas e das guerras em Lucas 14:28-32 destaca a importância de avaliar cuidadosamente os custos antes de assumir o chamado. O chamado ministerial exige planejamento, reflexão e um entendimento profundo das responsabilidades pessoais envolvidas. Isso ressalta que atender a chamada não é uma decisão impulsiva, mas precisa ser sim uma escolha informada, consciente e deliberada. Aceitar esse chamado implica amar a Jesus sobre todas as coisas, carregar a cruz diariamente e estar disposto a contar o custo de seguir o Mestre divino.

Lucas 14:25-35 nos ensina em

Lucas 14:25-35 nos ensina que o chamado ministerial é empreendimento de vida plena e eterna e que demanda sacrifício, compromisso total e uma avaliação criteriosa dos custos envolvidos.

O chamado ministerial e a vocação são temas fundamentais na compreensão do nosso serviço religioso e Jesus não se omite em considerar isso claramente aos seus ouvintes, por exemplo nos relatos bíblicos em Mateus 04:18-22, 09:09 e Lucas 09:23.

Em Mateus 04:18-22, Jesus chama Pedro e André para se tornarem "pescadores de homens". Esse chamado destaca a importância da entrega total a Deus, pois eles, deixando para trás suas redes e seu pai no barco, partem para seguir em uma missão mais elevada. A resposta imediata dos discípulos é símbolo da prontidão para atender ao chamado divino. Já em Mateus 09:09, observamos Jesus chamando Mateus, um coletor de impostos, marginalizado pela sociedade em que estava inserido e que também de pronto tudo deixa para segui-lo. Essa escolha de companheiros expressa que o chamado de Deus não é restrito aos socialmente aceitáveis, politicamente corretos e religiosamente puros, mas inclui também aqueles considerados pecadores pelos religiosos. Mostra que a vocação pastoral vai além das aparências fisicas e sociais e exige uma visão transformadora e sem preconceitos

É exatamente este sacrifício pessoal e a identificação com o sofrimento de Cristo que se configuram nos recursos necessários para completarmos a missão. Não precisamos de massa e tijolos como o artífice com a tarefa de edificar uma torre e nem de exércitos e cavaleiros armados para vencermos a batalha e ganharmos a guerra. Os recursos que precisamos para completar os objetivos e alcançarmos o alvo estão ministrados em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi derramado e em nossas próprias consciências cientes da necessidade cotidiana de nossa renúncia pessoal e da morte de nosso “eu” que leva consigo nossos achismos, preconceitos e valores mundanos diametralmente posicionados em relação aos valores de Cristo e Seu Reino.

A vocação pastoral, deve refletir um comprometimento profundo com o serviço a Deus e às pessoas. Somos chamados a liderar, ensinar e pastorear as vidas pelas quais Deus se entregou, mas também a vivermos vidas de fé. A vivência do chamado ministerial não é apenas uma carreira, mas a resposta ao convite divino para participar ativamente no cumprimento da missão de Deus. Que o Espírito Santo de Deus encha a despensa de teu coração com toda a sorte de fortalezas espirituais.

Pr.Marcus Benício
Pastor e missionário da Cruz Huguenote, atualmente mora em Vila Real, Portugal, e se prepara para vir para França em breve.
Foto: Família Benício

O Cristianismo morreu

Esta é uma boa notícia!

Não se assuste. Leia o texto e você entenderá o que estou falando.

Na Europa o Cristianismo já está morto. No entanto, não há um dia sequer que eu e a minha esposa não abraçamos oportunidades de compartilhar sobre a fé encontrada nas narrativas dos Evangelhos e de “des-religiogizar” Jesus dos pacotes institucionais. Parece um paradoxo? Mas, não é! O ministério incarnacional, orgânico de Ser Igreja, ao invés de Fazer Igreja está presente dentro dos mais de 20 projetos que trabalhamos na França, e com quase 200 pessoas que vêm ao nosso encontro por semana, ou que nós vamos na direção delas.

Pois bem, entende-se por Cristianismo o fenômeno social, político, religioso que se iniciou com o imperador Constantino em 313 d.C. e deu liberdade aos cristãos para se reunirem. A impressão que dava era de ser positiva, até porque a perseguição acabou. O conhecido historiador e teólogo Eusébio de Cesaréia viu desta maneira. No entanto, eu vejo a história a partir das lentes do século XXI, e por isso não posso dizer o mesmo.

Na mesma esteira institucional religiosa que tinha como modelo a hierarquia conhecida no Senado romano tanto quanto a sistematização religiosa aristotélica e seguindo a trilha Constantiniana, o imperador Teodósio em 380 d.C. fez de tal Cristianismo a religião do Império Romano com privilégios, benefícios, isenções de impostos - das catacumbas aos palácios - este foi o “upgrade” que ocorreu no movimento que era simples, orgânico e anti-político.

Pois bem, as coisas não pararam em Teodósio e no fato de que o Império Romano passou a ser conhecido como o Sacro Império Romano. No ano 528, Justiniano I obrigou a todos se tornarem seguidores do Cristianismo. Era lei! Os pagãos seriam perseguidos e mortos. Você pode imaginar as milhares de pessoas que foram batizadas e que não tinham a menor idéia de tal significado, da cruz, da ressurreição e de Ser Igreja?

Cruzada Tomada de Jerusalén por los cruzados en 1099», 1847. Émile Signol.

Não preciso seguir, pois a História é um livro aberto: Cruzadas, Santas Inquisições, Colonialismo, Imperialismo, Espada e Bíblia, justificação de escravatura entre outras dezenas de loucuras em nome de Deus. Galileo Galilei que nos diga. Pobre cientista cristão dizia que a Terra não era o centro do Universo e quase morreu na fogueira.

Ironicamente, o papa João Paulo II veio se desculpar publicamente em nome do Cristianismo 400 anos depois da morte do pobre Galileu. Nas palavras do papa, “Galileu estava correto”. Recentemente, o Hubble fotografou uma das mais novas galáxias com mais de 800 bilhões de Sol(s). Eu disse, “800 bilhões de Sol(s)”.

Imagine se Galileu soubesse de tal descoberta!

Tarde demais. O Cristianismo na Europa já está morto. A queda de braço começou no Iluminismo e seguiu com a Revolução Francesa tendo um povo já cansado das guerras religiosas, picuinhas papais de premissas megalomaníacas e de ordem política por toda a Europa. O nocaute ocorreu na Primeira Guerra Mundial que fora basicamente uma guerra entre países cristãos enquanto o mundo observava a morte do Cristianismo. A Segunda Guerra Mundial foi o estopim para produzir um continente pós-cristão e cansado da instituição religiosa que fez das suas grandes igrejas e catedrais museus e centros de conferências no chamado velho continente.

Nestes últimos anos o que mais se fala nos Estados Unidos é sobre: Primeiro, a drástica diminuição do número de pessoas que vão à igreja, e do número incontável de igrejas que se tornaram “legacy” (uma maneira mais educada de dizer que tais igrejas deixaram um legado para as próximas gerações, mas tiveram que fechar as portas). A igreja onde eu e a Johnna nos casamos, infelizmente, faz parte deste legado.

E o segundo assunto que mais se fala nos Estados Unidos é o grupo demográfico que mais cresce nas últimas décadas: “nones”. Os “nones” hoje são 30% da população americana e fazem parte das gerações conhecidas como “Millenials” e “Gen Z”. O que significa os “nones”?

Em pesquisas sobre religiões, quando há opções para escolher entre 1) Cristianismo 2) Islamismo 3) Budismo 4) Hinduísmo 5) Nenhuma opção acima (None of the above) - quatro (4) de dez (10) pessoas escolhem a opção 5 (None of the above), por isso temos o grupo chamado “nones”. Esta é uma realidade esmagadora entre os grupos de pessoas que têm menos de 30 anos. Nenhuma afiliação religiosa. Esta é uma realidade assustadora para os líderes das igrejas porque este número vem crescendo cada vez mais.

Nestes últimos semestres eu e a minha esposa temos transitado em igrejas nos Estados Unidos, conversado com líderes, pastores e participado de aulas em seminários teológicos. Não se fala de outro assunto!

De modo que “Christianity” em Inglês refere-se ao movimento antes de Constantino. No entanto, não temos esta diferença na língua Portuguesa. Eu pessoalmente não gosto dela tampouco. Aliás, antes de Constantino, lemos que os seguidores de Jesus foram chamados de cristãos porque seguiam a Jesus, o Cristo (Atos 11:26) e também eram conhecidos como “Os do Caminho” (Atos 9.2; 24.13-16). Não havia “Christianity”, “Christendom”, Cristianismo, nada e nenhum “Ismo”.

Justo Gonzalez, um dos autores mais conhecidos quando o assunto é História da Igreja, descreve este movimento dos primeiros três séculos sendo um movimento orgânico, sem metodologias ou estratégias, entre escravos e mercadores que transitavam nas “highways” romanas testemunhando sobre a fé transformadora do Evangelho de Jesus. Simples assim.

Isto posto, como lidar com este fenômeno nos Estados Unidos e Canadá? Você conhece gente que tem uma resistência enorme quando o assunto é Deus, Igreja, missões, Jesus? Talvez você não esteja na Europa onde o Cristianismo já está morto. Talvez você não tenha a realidade inegável dos “nones” no teu contexto. Mas, você conhece gente que foge quando o assunto é Deus, Igreja, Jesus. Você conhece gente assim

Eu poderia escrever muito mais, mas tenho que parar por aqui. No entanto, posso dizer as duas últimas coisas: A primeira é que eu e a Johnna temos cada vez mais treinado pessoas para que elas “desaprendam" o evangelismo das técnicas, manipulações, cartilhas decoradas, fórmulas 1, 2 e 3 e aprendam a compartilhar o Evangelho (εὐαγγέλιον) que é Jesus, a Boa Notícia que traz as boas-novas, a Palavra encarnada, o próprio “Evangel”-Ismo (sem o Ismo).

Eu disse duas coisas. A segunda coisa é que cada vez mais eu faço os meus amigos ateus, muçulmanos, agnósticos, refugiados de todas as partes do planeta compreender que o Cristianismo pode até competir com o Islamismo, mas não compete com Jesus. Jesus morreu na cruz por Maomé. Jesus não compete com o Islamismo.

O Cristianismo pode até competir com o Budismo ou Confucionismo e qualquer outro “Ismo”. Todavia, Jesus não está em competição com “Ismos”. Jesus morreu na cruz por Sidarta Gautama tanto quanto por Confúcio.

Jesus morreu na cruz por mim e por você, e por cada um dos chamados “nones”.

Nele, que veio ao mundo para mostrar quem Deus é, e como o ser humano pode ser.

Fábio Muniz

Collonges-au-Mont-d'Or, França

La Causerie

É um espaço cultural administrado por 4 igrejas protestantes francesas. Usamos este espaço para desenvolver muitos dos nossos projetos, as reuniões de leituras dos Salmos, Lectio Divina, meditação cristã e o nosso Café Cultural Fusion.

Café Perl

É um dos nossos parceiros na cidade. Todos os sábados a minha esposa organiza encontros onde as pessoas praticam Inglês. Ela recebe aproximadamente 40 pessoas e conta com outras 40 pessoas que revezam cada sádado na liderança de 5 grupos.

Walking Tours

Temos nestes últimos 5 anos. Tenho o privilégio de viver na cidade de Lyon onde há uma História da Igreja inigualável com Irineu de Lyon, Policarpo, mártires dos primeiros séculos, Império Romano entre outros assuntos que abordo no meu tour e facilitam a compreensão das diferenças entre o Jesus dos Evangelhos e o movimento político inciado por Constantino no século IV.

Multi projetos

Trabalhamos com mais de 20 projetos, aproximadamente 130 eventos ao ano, e contamos com mais de 70 nacionalidades que já passaram por um destes projetos. Na foto, a Johnna está falando sobre a importância de trabalhar com culturas diferentes e o duro processo de adaptação. É um seminário sobre desenvolvimento pessoal.

O Convite

Convidamos as pessoas para participarem das nossas atividades de espiritualidade, para a leitura dos Salmos, comunhão e bate-papo na nossa casa, leitura do Evangelho de João e da meditação cristã que tem as suas origens nos pais do deserto e na tradição cristã do Oriente.

Fabio e Johnna

Cultural Fusion with Serve Globally in Lyon, France

"Life can only be understood backwards; but it must be lived forwards." - Soren Kierkegaardblogs.covchurch.org/fjmeurope/

Contatos:

Email: fabio-johnna.muniz@covchurch.org

Fabio cel: +33 642 77 28 70

Johnna cel: +33 648 50 90 38

Fomos até Menton, sul da França, no Parque das Oliveiras, local onde Charles Spurgeon passou várias vezes e escreveu tantos sermões, e local onde hoje se encontra o missionário Wellington Costa, relembrando neste vídeo o legado de Spurgeon no campo missionário europeu.

Charles Spurgeon, renomado pregador e teólogo britânico, deixou um impacto duradouro no cristianismo, mesmo após 132 anos de sua morte, ocorrida em 31 de janeiro de 1892 em Menton, sul da França. Conhecido como "O Príncipe dos Pregadores", Spurgeon desempenhou um papel crucial na expansão do Evangelho durante o século XIX, especialmente em Londres, onde pastoreou a Metropolitan Tabernacle.

O legado de Spurgeon transcende sua eloquência e habilidade oratória. Sua paixão pela pregação expositiva e seu compromisso com a verdade bíblica continuam a influenciar gerações de pregadores e cristãos.

Hoje, no campo missionário europeu, enfrentamos desafios e oportunidades únicas. A sociedade moderna muitas vezes se afasta dos valores cristãos, mas isso também cria um espaço para a mensagem transformadora do Evangelho. Assim como Spurgeon foi um catalisador para a disseminação da Palavra em sua época, temos a responsabilidade de ser luz e sal neste contexto contemporâneo.

O papel missionário na Europa demanda compreensão cultural, empatia, sensibilidade e uma abordagem relevante da mensagem cristã. Devemos estar dispostos a dialogar com as diferentes perspectivas presentes na sociedade atual, mantendo a fidelidade aos princípios fundamentais da fé. Em um continente onde a secularização é proeminente, a importância de viver e comunicar a fé cristã autêntica torna-se ainda mais crucial.

Ao refletirmos sobre o legado de Charles Spurgeon, somos inspirados a manter uma firmeza teológica, uma paixão pela evangelização e um compromisso inabalável com a verdade do Evangelho. Assim, podemos desempenhar um papel significativo no campo missionário europeu, compartilhando a esperança transformadora de Cristo em meio aos desafios contemporâneos.

Missionário Glauber Destro
AME - ALIANÇA MISSÕES NA EUROPA

Oro e corro … em todos os sentidos ...

A corrida como oração

Jorge Pinheiro

Há anos corro, mas agora estou me lembrando daquele 13 de agosto de 2016. Naquela noite participei do Night Run Rock n Roll Edição Especial, 10 km, na USP. É bom dizer que pratico desporto, de forma bastante irregular, devido às minhas viagens e mudanças de país, desde a adolescência.

Naquela época, meu tio austríaco Walter, que jogava no Flamengo, me colocou no fisiculturismo. Foi simplesmente fantástico. E tive o prazer de treinar com os maiores boxeadores brasileiros.

Para lembrar: Elias correu. Estava a chover. E a noite escura o cercou. Ele deveria chegar a Jezreel, seu objetivo. Velho. Ele correu com firmeza, pois a mão de Adonai o apoiava. Energia e força fluíram por seu corpo. A vida tinha significado. E ele passou pela carruagem de Acabe e continuou a maratona (1 Reis 18.46).

Sou um ancião e um sandek de jovens que estão iniciando seu desafio acadêmico. E neste momento vecchio, pensando em Elias e seu Adonai, faço da musculação, do atletismo e da corrida desafios que me dão alegria, sentido e me enchem de adrenalina no estar vivo e ir mais longe. E isso, é tudo. Faça da corrida um momento de oração, como Elias.

Curta e aproveite este novo dia de vida!

Jorge PINHEIRO, dirigente da Cruz huguenote na França.

Missão Cruz Huguenote

Sendo ponte entre nações e corações...

Jornal A Cruz Huguenote ( FEVEREIRO 2024)

Responsável e idealizador :Pr. Jorge Pinheiro

Diagramação : Wellington.T. Costa

lundi 1 janvier 2024

Variables d'une discussion sur la théologie et les missions

Partagé avec PublicVariables d'une discussion sur la théologie et les missions — Jorge Pinheiro, PhD

Pour commencer à réfléchir 

Il existe des approches innovantes qui électriseront votre communauté religieuse, telles que l'assistance en cas de catastrophe et la lutte contre les maladies endémiques, l'évangélisation urbaine pour les communautés socialement exclues et le ministère de soutien aux populations en situation de guerre et de risque. 

Mais pourquoi ça ? Pourquoi faire des missions sous un nouvel angle ? Car il est unanime parmi les théologiens que l’Europe et les Etats-Unis ne sont plus le centre de gravité du christianisme. Pendant plus d'un siècle, l'Europe et les États-Unis ont été les principaux moteurs du mouvement missionnaire, mais à la fin du XXe siècle, ils ont cessé d'être le centre de gravité du christianisme et ont été remplacés par des communautés religieuses d'autres régions, notamment du Brésil. 

ceux-là, selon une interview du président de l'Alliance réformée mondiale, Choan-Seng Song, dans un rapport qu'il a présenté à la 24e Assemblée générale de l'Alliance réformée, qui représente 75 millions de croyants dans plus de 100 pays. « Sur les 2 milliards de chrétiens dans le monde, 1,24 milliards se trouvent en Afrique, en Asie, en Océanie et en Amérique latine, et 821 millions en Europe et en Amérique du Nord », a déclaré Song, en s'appuyant sur des informations publiées par l'Encyclopedia Britannica. Pour le pasteur presbytérien de Taiwan, cette proportionnalité se retrouve également dans le domaine des églises réformées. Les deux tiers des églises membres de l’ARM se trouvent en dehors de l’Europe et de l’Amérique du Nord. 

« Les communautés de foi qui, au cours des décennies précédentes, ont propagé le christianisme au reste de la Terre, semblent avoir stagné et perdu leur vigueur spirituelle. Aujourd'hui, nous pouvons constater une plus grande influence des Églises des "extrémités de la terre", y compris les Églises brésiliennes, qui montrent des signes de vigueur et de croissance, en particulier les Églises charismatiques, mais aussi les Églises héritières de la Réforme", a-t-il déclaré. 

L'avenir de l'économie mondiale dépendra davantage des pays et des peuples du monde en développement, de sorte que les communautés religieuses et les chrétiens des « extrémités de la terre » joueront un rôle décisif dans l'avenir du christianisme, a prédit Song. défis et responsabilités. D'un point de vue culturel et religieux, le monde dans lequel vivent les églises et les chrétiens est pluriel. Les missions chrétiennes ont essayé de le convertir en un monde monolithique, dominé par le christianisme, mais cela n'a pas fonctionné, bien au contraire. conflits générés Ainsi, nous devons éviter que ce monde de Dieu soit exigé pour s'adapter à la foi et à la théologie idéalisées par les églises du passé et du monde centré en Europe et aux États-Unis. 

Nous devons remodeler notre foi, notre théologie et notre manière de faire des missions à la lumière du monde pluriel de Dieu. La reconstruction de la communauté religieuse est un autre défi auquel l'Alliance réformée mondiale doit faire face, a déclaré le professeur Song. « Ces dernières années, nous avons été témoins de la façon dont la communauté humaine a été ensanglantée et ravagée par des conflits provoqués non seulement par des forces politiques et économiques, mais aussi par des forces religieuses. Il est curieux que les religions qui professent la paix, l'amour et le salut provoquent la peur, la haine et la destruction dans le monde », a-t-il déclaré. 

La préoccupation du pasteur Choan-Seng Song est liée à la lutte des chrétiens pour trouver le plein sens de la vie. Et cela conduit à une réflexion sur l’aliénation, qui est éloignement, séparation, marche dans une direction contraire au sens bon, juste et vrai de la vie. La vie, en tant que processus, a un sentiment d'accomplissement et présente les qualités nécessaires pour que nous puissions construire ces chemins. 

L'être humain est un moment de l'existence et des possibilités s'offrent à lui. Ces possibilités peuvent être appelées liberté au sein de l’existence elle-même. Mais de telles possibilités constituent des défis pour la condition humaine. C'est pourquoi, lorsque nous analysons la vie, nous sommes obligés de discuter de la distance, de la séparation, du cheminement à l'opposé du sens bon, juste et vrai de la vie, c'est-à-dire du sens de la vie.