Le chemin ....

Le chemin de la spiritualité et de la liberté

Pasteur Jorge Pinheiro, PhD

Il y a trois questions qui brûlent l'esprit de ceux qui se concentrent sur les choses de Elohim: pourquoi dois-je existe? Qui je suis? J'ai un destin? Nous passons à une réflexion de ces questions à partir d'un concept juif, l’halakha, en utilisant la tradition juive, en particulier la pensée hassidique comme herméneutique, mais aussi le concept de chemin dans la révélation chrétienne et sa sagesse. 

En guise d'introduction 

Dans la tradition juive, on peut parler d'interlignes théologiques formés par sept lignes d'idées force : Elohim, être humain, l’alliance, le péché, la repentance, l'histoire et le mode de vie. 

Bien qu'il ne soit pas notre intention ici de faire une théologie de les écritures hébraïque, on peut dire que le concept Elohim dans l'Écriture est propre et aligne la compréhension qu'elles sont corrélées, ont un particulier que l’Elohim est unique, éternel, créatif et personnel. 

L'être humain peut aussi dire qui est apprécié parce qu'il ne vient pas par hasard, ont l'universalité, la liberté de construire son propre chemin. Ainsi, après ces deux concepts, nous avons des concepts, l'alliance, le péché et la repentance. Et pour le tradition hassidique, les textes de la Torah ne prétendent pas que l'être humain est bon ou mauvais, mais agit de cette polarité. 

Il semble clair dans le dialogue de l’Elohim avec Caïn, quand il dit qu'il est enclin au mal, qui ce mal est devant lui comme un animal sauvage, mais Caïn doit le maîtriser. Cette conversation présente une façon humaine, la tendance au mal. On peut donc comprendre les affirmations dans la Genèse 6.5 et Deutéronome 8:21 et :,21. 

Fait intéressant, aucun de ces textes ne parle pas de l'être humain comme essentiellement corrompu, mais enclin au mal. Le mot yetzer, qui vient de la racine yzr utilisée lorsque les textes parlent de mauvais penchant, signifie la mise en forme, de proposer. L'idée est que nous sommes guidés par nos penchants, notre imagination, que ce soit bon ou mauvais. En ce sens, nous sommes des animaux totalement différents. Et c'est exactement yetzer qui, combinée à la liberté humaine rend la repentance possible. Où, comme au Deutéronome dit 11,26 à 28b 

" Attention aujourd’hui, je vous soumets la bénédiction et la malédiction Vous aurez la bénédiction si vous obéissez aux commandements du Iahvé, ton Elohim, que je donne vous, mais ! Ils maudiront si vous désobéissez aux commandements du Iahvé, ton Elohim, et se détourner de la voie que je vous commande, de suivre des Elohim inconnus ".

Étant donné que ces lignes sont étroitement liés et forment une toile, l'idée de l'histoire est présente dans les Écritures quand il voit la vie humaine et la réalité actuelle et future en tant que structures ouvertes, qui sont nés de cette relation et le dialogue entre l’Iahvé et l'être humain. Il est la dichotomie existentielle, soit la nature et la transcender, il faut l'être humain la possibilité de la révolution, à savoir la construction de l'histoire. Cela peut être mieux comprise dans les histoires de libération de l'esclavage égyptien. Mais ce communiqué ne constitue pas une libération nationale, qui ne comprend qu'un seul groupe ethnique, mais la révolution sociale. 

Maintenant, c'est là commence l'histoire d'Israël, tels que la liberté d'action, comme la révolution et de l'histoire de la construction. Autrement dit, l’Iahvé a entendu les gémissements et les cris du peuple juif sous l'esclavage et a vu leur situation (Ex 2,23 à 25), leurs souffrances, et a décidé d'aider. Bibliquement, la construction de l'histoire humaine est toujours une corrélation entre la souffrance et le courage d'opter pour la liberté. Et ce fut le défi présenté à l'esclave hébreux, l'histoire et la construction de choisir le chemin de la liberté, ce qui signifie prendre des risques, car il y a souvent la sécurité dans l'esclavage. Et bien, quel est le rôle du Iahvé dans cette construction proposée dans l'histoire d'Israël?

Afficher l'hébreu que l'objectif de l'être humain est d'être des options, montrent entièrement humains dans les choix humains. Elohim en désaccord aussi quand l'hébreu prend le mauvais chemin, mais ne l'abandonne pas, parce que sa préoccupation est la liberté individuelle et collective de l'hébreu, et par extension de l'être humain, la construction d'une communauté régie par l'amour, la justice et la joie.

L’une de ces lignes force d'idées théologiques présentes dans les Écritures hébraïques juives est l’halakha, qui est devenu la branche de la littérature rabbinique. Il traite avec les obligations religieuses qui doivent soumettre les Juifs dans leurs relations avec les autres et avec le Iahvé. Elle englobe tous les aspects de l’existence. Mais dans cette classe, nous utiliserons halakha dans son sens le plus large, dans le chemin de sens. 

Ainsi, à partir de l’halakha, plutôt que de proposer un culte statique de Elohim, les Écritures nous disent de marcher avec lui. D'où l'idée de chemin. Ainsi, l'être humain est placé à chaque instant et chaque jour sur l'obligation d'exercer leur liberté et de choisir entre le bien et le mal, ou, comme Deutéronome 30:15: 

« Voir que je mets devant toi la vie et la prospérité, ou la mort et la destruction ". 

La vie est le plus grand bien, le modèle de choix, car Elohim est vivant et nous sommes également en vie. Le bon choix est alors ceci: choisir la vie, ce chemin est entre croissance et décroissance. La façon dont la ligne-force de loi ou halakha est vaste et profonde dans l'Écriture, et sans elle serait incomplète. Et il est de cette structure théologique que l'hébreu pensée et juive, nous voulons étudier la théologie de la voie. 

Le chemin

« Pour ce peuple tu diras: Ainsi dit Iahvé: Voici, je mets devant vous le chemin de la vie et la voie de la mort ». (Jeremiah 21: 8)

« Car mes pensées ne sont pas vos pensées, vos voies ne sont pas mes voies, dit Iahvé ». (Isa 55: 8)

Théodore Monod a dit que nous ne sommes pas juste milieu, mais le complément. Nous ne sommes pas gris, mais le spectre des couleurs. En fait, les écrits juifs de l'ère chrétienne nous disent que l’Iahvé a construis l'être humain puis retiré à cet humain pourrait construire leur liberté et leur place. Ainsi, l'être humain est potentiellement autonome dans les limites de l'existence, construit le libre arbitre et donc la responsabilité. 

Les écrits juifs livrés à marcher sur la diaspora, comprendre que l'engagement éternel à la construction permanente de l'être humain. La création, vu de cette façon, n'a pas complète, l'être humain, en tant que personne et communauté, continue à créer. Par conséquent, la construction de la spiritualité est la clé de l'avenir humain. C'est ce qui conduit à la création permanente. Les textes de la mystique juive, en parlant de l'accès au monde de l'Esprit, demandez: 

« Tu deviens ce que tu es? » 

L'être humain, en tant que personne et communauté, est le créateur de lui-même. Sa vie est un voyage dans le but de devenir. Il devrait rebondir de « connais-toi » à « devenir qui il est » et « de trouver sert. » Il est le voyage de l'existence humaine et la liberté est un voyage en soi, une communion qui embrasse le cosmos, et doit être réalisé en coupant la pierre, symbole de l'être humain, le matériel vers le spirituel. 

Mais cette chemin dans la vie, met sa propre vie comme la raison de notre existence. Nous existons à la vie et cette vie doit être vécue avec une intensité et une direction. Ou une expression humoristique de rabbin Baal Shem Tov « crainte de Elohim sans joie est pas peur, il est la dépression. »

Le mâle et soupir

Le récit de l'histoire de Caïn et Hebel montre que la théologie du chemin est présente dans les Écritures depuis ses débuts. C'est, depuis l'aube du défi humain d’halakha est placé devant lui. Ainsi, la lutte entre les deux frères se traduisent deux modes de vie et incarnent la fracture de l’imago Dei et par conséquent l’aliénation humaine dans leur diversité, à savoir la distance de l'Eternel, et les cessions psychologiques, sociologiques et même écologiques.

" Adam a eu des rapports avec Eve, sa femme, et elle est tombée enceinte Eva a donné naissance à un fils et dit: -. Avec l'aide de Elohim, le Iahvé, avait un fils et elle appela son nom Caïn en lui alors ... avait un autre fils nommé frère d'Hebel Caïn. Hebel était un gardien de moutons, mais Caïn était un fermier. Le temps passait. Un jour, Caïn a pris des produits de la terre et leur a offert à Elohim, le Iahvé. Hebel, à son tour, a le premier agneau né dans son troupeau, l’a tué et a offert les meilleures parties au Iahvé. Iahvé était satisfait Hebel et son offrande, mais il a rejeté Caïn et son offrande. Caïn est devenu enragé et grimaça. Le Iahvé il a dit: - Pourquoi êtes- vous ? colère en marchant fronçant les sourcils si l'on avait fait la bonne chose, vous sourirez, mais vous avez tort, et si le péché est à la porte, en attendant , il veut maîtriser mais vous devez le battre Caïn dit à Hebel son frère: - .. Venez sur le terrain quand les deux étaient sur le terrain, Caïn a attaqué Ab el, son frère, et le tua ». (Genesis 4: 1-8)

Quand Caïn est né, Eve - l'hébreu חַוָּה, Hava, la vie - la Mère, heureux dit l’Iahvé a atteint un homme. Ce qui est un jeu de mots sur le mot qanah, l’achat, qui donnera mot Caïn, mais fait également référence à la virilité du garçon. En ce qui concerne Hebel son nom Hevel en hébreu signifie souffle, soupir, une brise légère, en ce sens que la vie était courte et sans laisser d'enfants.

C’est l'histoire de l'affrontement entre les deux frères, entre deux spiritualités. L'Éternel reçu volontairement l’offrant de Hevel parce qu'il « a offert les meilleures parties à Iahvé. » Alors que Caïn « jour a pris des produits de la terre », à savoir, offert négligemment qui ne lui donne pas le travail, il a dû épargner. 

L'Éternel apprécie la sincérité des sentiments qui génère l'offre et non l'inverse, alors il a dit: 

« Je déteste, je déteste vos fêtes religieuses, je ne peux pas supporter vos réunions solennelles ne pas accepter les animaux qui sont brûlés en sacrifice ou des offrandes. … les céréales ou les animaux gras que vous offrez comme offrandes de paix Arrêtez le bruit de leurs chants religieux, ne veulent pas entendre la musique au lieu de harpes, veulent qu'il y ait autant de justice que les eaux d'une inondation et que. L’honnêteté est comme un fleuve qui ne cesse de courir ». (Amos 5: 21-24).

Ainsi, l'histoire des deux frères présente la métaphore de la fracture psychologique, sociale, écologique et spirituelle de l’humanité.

La promenade en mission

La marche avec l’Iahvé ne peut pas être séparé de la place sous la mission de l'Esprit, pour la construction de la liberté humaine est né de l'Esprit et la révolution confronte la solitude de ses propres moyens. 

Deux notions fondamentales, l'être et le devenir, sont étroitement liés aux idées de halakha et la révolution permanente de l'Esprit. Seul l’Iahvé est un. Dans la tradition juive, quand on parle de « être », nous parlons de l'Éternel. Mais les humains marchent en vue de devenir l’être. Ils ont besoin de marcher son voyage, symbolique du matériel vers le spirituel, afin d'intégrer, internaliser la simplicité sublime de l'Eternel. Il est en ce sens que la marche devrait générer l’harmonie, la paix qui mène à la coexistence de la tradition et du progrès. 

Ainsi, l'histoire des deux frères a la métaphore de la fracture psychologique, sociale, écologique et spirituelle.

1. Au niveau psychologique, le point Caïn et Hevel au conflit entre le bien et le mal, entre répondre aux désirs de la nature humaine et de vivre la construction de la liberté humaine dans la marche avec le Iahvé. Et dans ce conflit, quand la nature humaine est en train de gagner les résultats de clash dans le fractionnement, à Split humain que nous sommes.

En tuant Hevel, Caïn devient un paria lui-même, un nomade marqué par l'absence de ce qui constitue une vie pleine de personnalité libre de culpabilité. Devient une personne sans nord loin de son intégralité en tant qu'être humain. Il doit être divisé, fracturé.

2. Sur le plan social, Caïn et Hevel symbolisent deux lettres, divisés, confrontés au cours de l'histoire.

Il est un conflit permanent entre l'humanité, symbolisée par Caïn, marchant dans le sens contraire à la vie, en tue frère et par la violence il assemble la nature, ce qui conduit au déséquilibre et la destruction. Mais il y a une autre humanité, symbolisée par Hevel, qui cherche la communion avec le Créateur, avec son frère, et avec la nature elle-même.

3. Au niveau spirituel, ce qui est le principal centre de l'histoire, le point Caïn et Hevel à une fracture dans l'âme humaine sur son chemin de relier avec l'Eternel. Une dualité qui a défini deux types de recherche - un formel, stéréotypé dans leurs propres valeurs, et une autre à mettre en mission à la volonté éternelle.

Spirituellement, il y a une scission au cœur de l'âme humaine dans l'histoire du conflit entre Caïn et Hevel. Il est une parabole de l'être humain qui sacrifie une partie de son être. Le Caïn fermier passe à promeneur puis devenir un constructeur de villes. Et pasteur Hevel devient un symbole de foi en mission et dans un contexte spirituel, pour la livraison à martyr de l’Eternel.

Caïn est la métaphore d'une humanité qui tue en lui-même la livraison d’Hevel, de la vie pleine en harmonie avec la volonté de l'Eternel. Et de vivre comme un vagabond, dans la solitude de lui-même. Caïn fonda une ville. Il est sa façon de dire non à la volonté éternelle, qui considère injuste.

La liberté de la fraction du pain

La communauté de la foi en tant que communion, ne devrait pas être un obstacle à la marche spirituelle. Au contraire, compris le concept de communauté, vivre ensemble pour rompre le pain, cette communion ne doit pas développer l'ambition, l'orgueil ou de réflexe xénophobe, mais l'ouverture à l'être humain. Son sens n’exclut pas la fraternité, mais l'étendre de la communauté envers tous les êtres humains. L'objectif est difficile, mais il n'y a pas d'espoir à moins que nous persévérions vers le succès.

Apprendre à la liberté est la première fois ce bâtiment, célébrée à Pâques, en marchant dans l'espoir. Nous avons marché vers le côté et vers le haut. Cette tradition a été transmise aux Juifs par la Torah, et est présent dans les commandements sur lesquels fonder la cohésion de la communauté juive. 

La promenade associée à la révolution permanente de l'Esprit doit conduire à une spiritualité qui vole au-dessus des dogmes et la formalisation. Il se trouve sur la base de la fraternité universelle. Lorsque, le progrès et la tradition peuvent donner un sens à l'existence des droits humains, tout maillon de la chaîne de la vie. 

Dans cette promenade nous avons trouvé, comme cela a été révélé que l'Eternel est impensable, inconnaissable et impénétrable, mais présent dans l'univers dans tous ses plans. L'Éternel ne peut pas être nommé. La seule désignation authentique est précisément le rejet de toute définition, est « ein Sof » celui qui n'a pas de fin, l’Eternel. Ein Sof ou Ayn Sof, (en hébreu אין סוף), dans la mystique juive, on entend Elohim avant son auto -manifestation dans la production de tout royaume spirituel, probablement dérivé de terme ibn gabirol « le seul infini ». Esprit absolu est essentiellement seul. L'Éternel est la seule, la seule manifestation visible de l'invisible. Mais l'harmonie universelle se traduit par la complémentarité des contraires. La vie est un point dans l’éternité. 

Nous devrions nous tous des êtres humains, ceux qui attendent le monde de l'Esprit. Et marcher dans la liberté de l'Esprit nous conduit à l'amour, qui est la clé de la communion. Par conséquent, l'amour de l'autre est de reconnaître qu'il a également été créé pour la liberté de l'Esprit. Et il marche vers la pleine signification de la vie. 

« Il devrait y avoir rien à personne, sauf l’amour pour l'autre, car celui qui aime les autres a accompli la loi les commandements : » Ne pas commettre d’adultère « » Tu ne tueras pas « » Tu ne voleras pas « » Tu ne convoiteras point « et tout autre commandement, sont résumés dans cette une règle: » Tu aimeras ton prochain comme toi - même ". L’amour ne fait pas de mal à un voisin. L’amour est donc l'accomplissement de la loi ». (Romains 13: 8-10)

L'amour donne dignité à l’acte de marcher. Semez les graines de la révolte contre l'injustice et l'oppression, y compris religieuse. Il reconnaît le fait que la souffrance est un déséquilibre dans le monde. Mais la liberté de l'Esprit nous donne conscience que l'amour ne peut pas être rétrogradé à des conceptions qui dégradent la dignité humaine. À-dire l'amour de l'autre n'est pas la foi, n'est pas destinée, il est l'acte de construire l'esprit et la liberté avec tout et tous.

Et la halakha est construit sur pied

Voilà pourquoi nous disons, Hebel, un être humain en mission a été le premier martyr de l’humanité spirituelle - souligne Jésus, le Christ.

« Jésus alla avec ses disciples à un endroit appelé Gethsémani, et leur dit : Asseyez- vous ici pendant que je vais là - bas et prier Jésus alla, emportant avec lui Pierre et les deux fils de Zébédée Puis il a commencé à ressentir une grande tristesse et. Affliction et leur a dit: - la tristesse que je ressens est si grand, qui est capable de me tuer Restez ici en me regardant, il a été un peu plus loin, se mit à genoux, mettre son visage sur le sol et a prié: - . Mon Père s'il est possible, que cette coupe de moi la souffrance! Mais cela ne se fait ce que je veux, mais ce que tu veux ". (Matthieu 26,36 à 39)

« Il avait la nature de Elohim, mais ne pas essayer d'être égal avec Elohim. Au lieu de cela, il a renoncé à tout ce qui était la sienne et a pris le serviteur de la nature, devenant ainsi égale à l’homme. Et vivre la vie ordinaire d'un être humain, il se humilia obéissant jusqu'à la mort - la mort sur une croix » (Philippiens 2: 6-8)

Tel est le défi de halakha, suivant la voie ouverte par Hebel - de l’humanité en mission à l'Éternel sera. 

Tel est le défi de halakha, marcher avec Jésus, le Christ - qui en renonçant à la détérioration apparente, nous a appris à construire la spiritualité et la liberté qui rend chaque humain nous fait. Et cette chemin qui nous amène à dire: ne pas faire ce que je veux, mais ce que vous voulez. 

On peut dire, alors, que j'existe parce que je mis au défi de marcher la halakha de la vie. Je ne me connais pas, je construis ce que je suis déjà. Et que seulement en faisant découvrir si mon destin, ma mission. Et donc nous sommes allés à halakha. Marcher dans halakha. Et lui, le Christ, le Messie est l’halakha. 

Et si nous avons terminé cette refléxion avec le de mots demi-frère de Jésus: 

« Celui qui est capable de les empêcher de tomber et de vous présenter devant sa glorieuse présence sans faute et avec une grande joie, à Elohim seul, notre Sauveur être gloire, majesté, force et autorité, par Jésus - Christ notre Iahvé, avant tous les siècles, maintenant et à jamais! Amen. » (Jude 1: 24-25)

JP/ Montpellier, Janvier 2024.