Faz tempo que eu te amo

Il y a longtemps que je t’aime – Juliette (Kristin Scott Thomas) retorna à sua família e à sociedade após 15 anos de ausência. Apesar da longa e violenta separação familiar, sua irmã mais nova, Léa (Elsa Zylberstein), decide abrigá-la em sua casa, onde mora com o marido, as duas filhas adotivas e o sogro. Aos poucos, a trama revela uma questão crucial que subjaz enquanto tragédia que manteve Juliette afastada por tanto tempo da vida em liberdade.  No filme do escritor Philippe Claudel, cujo nome não era muito conhecido como cineasta, o tema de fundo é a morte doce, ou seja, o ato de proporcionar morte sem sofrimento a um doente de enfermidade incurável que produz dores não toleráveis.   Juliette levou seu filho Pierre, de seis anos, que estava enfermo, em estado terminal, à morte sem sofrimento, expressão que conhecemos pelo termo grego euthanasía. Ela mesma, médica, fez os testes de laboratório e diagnosticou o estado da criança, que sofria dores terríveis. E lhe aplicou uma injeção letal. A eutanásia ativa é crime na França, e Juliette, considerada culpada, foi condenada a 15 anos de prisão. Ela está enferma, que desespero! O devo fazer? Ela está enferma, que desespero! Como enfrentar isso? Que conforto, que remédio? Ó céus, você tem que me ouvir Enquanto esse duro mal que está diante, este mal que você vê Ferir sem piedade a doçura de seu rosto! [Etienne La Boétie (1530-1563), Elle est malaade, helas! que faut-il que je face? Tradução de Jorge Pinheiro]. Falar de eutanásia, a morte doce, é tabu, quando não preocupação mórbida. Mas, por incrível que pareça, essa questão está ligada à vida. E aqui desejamos discutir a questão a partir da nova legislação francesa sobre o tema e as reflexões que católicos e protestantes elaboraram na França. O problema que se levanta é: até que ponto se pode ou se deve lutar para diminuir um sofrimento terrível e terminal? A questão colocada é: deve-se finalizar uma vida que não é mais vida consciente e plena? Muitos consideram que tal ação não significa somente liberar da angústia da morte, porque aqui a questão central não mais é a morte, porém por fim a não-vida que se assenhoreou da vida. No dia 22 de abril de 2005, a França promulgou uma lei sobre o fim da vida, onde reconheceu o direito ao tratamento médico sedativo cujos efeitos secundários podem ser de antecipar o fim do paciente. A lei oferece também ao paciente e sua família a possibilidade de dizer não ao tratamento não razoável, não à reanimação artificial e não aos tratamentos agressivos. Mas a lei também possibilita um relacionamento aberto entre o paciente, sua família e o médico, apoiando este último judicialmente se uma dessas alternativas for a opção, desde que ele forneça informações completas sobre a situação do paciente. A lei também dá a qualquer adulto o direito de apresentar diretivas antecipadas para que sua vida não seja prolongada por meios artificiais, em caso de danos físicos ou de degradação física ou neuropsíquica. Se você levantar, cruel, o punho à Terra grave Se for necessário lá no alto que rico se seja, Pensa em mim, por Deus, me leve, Que com um golpe de mão Caronte nos passe a ambos Mas, se a lei prevê o direito de deixar morrer, não propõe que se forneça assistência ativa para morrer. A questão aqui é deixar a morte chegar, mas não se trata de por fim à vida. Portanto, a eutanásia ativa não é reconhecida, mas a eutanásia passiva já não é considerada um homicídio. É interessante lembrar que 30 anos antes da nova legislação francesa sobre a morte terminal, 1976, o Conselho Permanente do Episcopado francês em nota sobre a eutanásia propôs que não fosse proibido o uso de analgésicos para aliviar a dor, mesmo que indiretamente tal tratamento pudesse acelerar a morte de um paciente em idade avançada. Ou se é o que dizem os dois irmãos de Helena, Que um pelo outro no céu, e aqui embaixo se encontram, Destina-me à parte enviada.  Anos depois, em junho de 1991, a Comissão de Ética da Federação Protestante da França também discutiu a questão dos doentes terminais, e considerou que os cuidados paliativos deviam ser desenvolvidos e incentivados. Mas que diante da dor irredutível, quando tais cuidados de nada servissem, o debate sobre a "vida decente" deveria por em cheque o próprio modo de vida das sociedades ocidentais. Por isso, os protestantes franceses consideraram que a defesa da eutanásia é uma réplica da tão condenada terapia agressiva, que traduziria a pretensão de nossa sociedade de se considerar senhora e mestra sobre a vida e a morte. Mas, acreditavam que diante do pedido da morte doce, quando se torna impossível lutar pela vida, deve-se ouvir e não julgar. E por fim alertaram que quer seja permissiva ou restritiva nenhuma lei ou instância moral pode suprimir a responsabilidade ética do paciente, dos médicos e dos amigos. Por isso, a questão não poderia ser legislada de forma apressada, pois o futuro do direito europeu sobre doenças terminais e eutanásia só poderia ser construído a partir de um intenso debate público. Tenha, tenha de mim, tenha piedade Deixe-nos, em nome de profunda amizade, Eu morrer de sua morte, ela viver de minha vida.  4/7/2009 Fonte: ViaPolítica/O autor

Educação teológica para o século XXI

Segunda parte

Dando sequência às nossas reflexões sobre a necessidade de pensar uma teologia com alma e corpo brasileiros, uma teobrás que responda aos desafios da contemporaneidade, afirmamos que as Ciências da Cultura são fundamentais para o estudo de Teologia, pois auxiliam na busca das evidências de acontecimentos do passado da humanidade e de estruturas de grupos sociais de determinada época. Os teólogos podem, dessa maneira, analisar traços culturais de povos, no caso brasileiro, indígenas, portugueses e africanos, principalmente, e buscar as raízes que possibilitaram a construção de mitos, ritos e das religiosidades brasileiras.

Um currículo unitário necessita ter, por isso, um núcleo forte de História das Religiões, que privilegie os estudos das brasilidades no que tange às religiosidades não cristãs. Estes estudos, de diálogo crítico, devem evitar as variações comparativas, que desembocam em leituras predominantemente apologéticas.

Assim, o estudo das brasilidades e de suas religiosidades, cristãs ou não-cristãs, é essencial porque não se pode pensar hoje um intelectual, mestre ou pastor que não seja solicitado a refletir a conjuntura cultural, político-social e religiosa do País. Isso significa que devem ter uma concepção da história de nossa formação enquanto povo e dos desafios a que somos chamados a responder.

Tal concepção da multiculturalidade brasileira deve reforçar ou modificar maneiras de agir e pensar o tempo brasileiro. A história da formação e do sentido dos brasis permite reflexões para a superação da consciência ingênua e o desenvolvimento de uma consciência crítica, pela qual a experiência vivida é transformada em consciência compreendida da realidade brasileira.

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Mas um currículo unitário, que valorize espaços de reflexão, ensino e pesquisa sobre religião, teologias e brasilidades, é uma parte do desafio acadêmico. O outro grande desafio é o do planejamento, que acontece na sala de aula, onde fracasso e sucesso estão carregados de conteúdos emocionais. Por isso, a discussão de questões da multiculturalidade brasileira, quando se fala de brasilíndios, afrobrasileiros e neobrasileiros não importa se o aluno se embaraça em entender os sentidos mais profundos, por desconhecer os pontos de partida: ele se sentirá desafiado em descobri-los se as aulas forem emotivamente dirigidas nesse sentido.

É necessário, porém, equilibrar sempre fácil e difícil, levando em conta que os mais inseguros são estimulados pelo sucesso e os mais seguros com a possibilidade do fracasso. A segurança depende do conhecimento de possibilidades e realizações, não do conhecimento das relações entre ser e consciência, classe e poder, classe e raça. Para manter o aluno motivado, para explorar ao máximo suas possibilidades criadoras, o professor deve visualizar uma espécie de conta corrente onde o ativo são os resultados dos esforços do aluno ao competir consigo mesmo e o passivo sua preparação em direção à liberdade.

Por isso, propomos neste currículo/planejamento uma abordagem temática dos assuntos, sem descuidar da referência necessária à história da formação e sentido do Brasil, que permita estabelecer o fio condutor da exposição dos temas. Isto porque fazer um estudo da história e formação dos povos brasileiros implica em fazer antropologia dos povos brasileiros e sociologia da cultura. Tais abordagens não podem ser encaradas como atividades solitárias, mas enquanto diálogo crítico entre pensadores que expõem diferentes visões.

Diferentes visões, mesmo em diálogo, refletem a competição da vida real. E, embora, competir faça parte da vida, nem sempre há justiça na premiação. Por isso, uma das intenções do diálogo entre teologias e brasilidades deve ser a preparação dos futuros formadores de opinião para a competição da vida, que é inevitável. Eles vão competir consigo mesmos, vão competir enquanto pessoas na comunidade, vão competir com outras comunidades. Como têm um ministério cristão é importante ter claro que concorrerão com outros grupos do ponto de vista teológico, mas não apenas, também vão fazê-lo ao nível social, cultural e político. Sabemos, porém, que é quase impossível prever como participarão dessa concorrência e até onde conseguirão realizar seus interesses particulares, e como tal competição se transformará em mola propulsora de desenvolvimentos posteriores. Prêmio e castigo sempre fizeram parte da educação judaico-cristã.

Nos últimos anos, andaram em desuso, mas a realidade tem mostrado que os prêmios satisfazem à tendência de autoafirmação e de obtenção de prestígio, enquanto os castigos contrariam essas necessidades. Assim, quando um estudante erra e não recebe a crítica esperada estamos enevoando seu sistema de valores. Estamos confundindo e não educando. Por isso, principalmente numa faculdade de teologia, é melhor criticar ou elogiar do que se ausentar de qualquer manifestação diante dos trabalhos realizados. É bom lembrar que a crítica reforça o desprazer de um mau resultado e o prêmio faz a transição da ansiedade à libertação. O respeito às delimitações gera coragem ante a vida. Produz a elaboração daquilo que é mais difícil: os limites da própria vida. As pessoas que conseguem realizar esta elaboração atingem coragem de viver. Conquistam dignidade. Os limites não são áreas proibitivas, são indicativas. São meios de identificar um fenômeno. E ao esclarecer os limites qualificamos o fenômeno. (1)

O aproveitamento da experiência prévia do aluno é um fator espetacular de motivação, mas deve ser reinterpretado, retificado e ratificado. Sua experiência de vida religiosa, cultural, social e política, soluções encontradas para problemas reais vividos na família, na igreja e na comunidade em geral não somente favorecem a integração do aluno no grupo, mas produzem um sentido de correlação entre o meio social e a faculdade. É necessário aproveitar a tendência gregária dos alunos no planejamento e discussão da realidade brasileira, na sua execução e controle, completando-se com o trabalho socializado.

Os grupos estruturam-se visando atender a soluções intelectuais e afetivas. E as atividades extra-classe, desde que levem em conta essas motivações, podem ter um importante papel didático. As diferenças individuais devem ser levadas em conta e compensadas através de dois recursos: as entrevistas e a graduação de tarefas. Na primeira, os estímulos tornam-se diretos, mas o sucesso depende em muito da simpatia e da habilidade psicopedagógica do professor. Na graduação de tarefas oferecemos uma oportunidade de liberdade, um incentivo a aprendizagem afetiva.

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A crítica, enquanto construção professor/aluno, é imprescindível à segurança afetiva. A solidariedade é a grande motivação. A solidariedade permite ao professor encontrar os recursos necessários para educar os futuros formadores de opinião em hábitos, atitudes e ideais, e orientá-los no caminho da verdade e da justiça.

Devemos entender, enquanto homens e mulheres envolvidos com a educação brasileira, que a função da filosofia é formular uma pergunta concernente à verdade, significando com isso que a tarefa do teólogo, por adição, é inquirir se a comunidade de fé está comunicando as boas notícias. É possível crer no texto e deixar de viver as verdades nele contidos. Uma leitura que produza transformação de vida, assim como submissão ao Espírito são condições quanto aos desafios que devem ser vividos.

Devemos, no entanto, precaver-nos do perigo de obscurecer o reconhecimento do Reino. A justiça social apresenta exatamente este desafio. A preocupação com a justiça e a responsabilidade social diante da multiculturalidade brasileira são fundamentais para as práxis teológicas. Por isso, toda crítica à alienação no âmbito da prática teológica deve ter como base a verdade e a justiça, enquanto pergunta pela compreensão e proclamação das boas novas por parte da comunidade de fé. Mas se a tarefa é formar e transformar através da verdade e da justiça, a pedagogia é o amor.

Citação

1. Fayga Ostrower, Criatividade e Processos de Criação, Petrópolis, Vozes, 1986, p.160.

Educação teológica para o século XXI

Primeira parte

“A educação moral é impossível sem uma visão de grandeza. Se não somos grandes, pouco importa o que fazemos e o sentido da grandeza é uma intuição imediata e não a conclusão de uma argumentação lógica. Por isso precisamos criar um Brasil e não ensiná-lo”. Décio Pignatari (1)

Tenho recebido de alunos e professores de Teologia, de diferentes regiões do Brasil, questionamentos sobre como seminários e faculdades de teologia devem encarar o desafio de formar profissionais contextualizados à realidade brasileira. Ou seja, como construir uma teobrás? Diante disso, decidi escrever um artigo, dividido em duas partes, apresentando algumas ideias sobre a questão.

A faculdade de teologia que funciona enquanto realidade isolada não entendeu uma das exigências da alta modernidade: o ensino que não se integra na vida real, em sentido horizontal e também vertical, não é motivador, abandonou o fator experiência. Por isso, o estudo da realidade brasileira e a riqueza do multiculturalismo das brasilidades precisam chegar às salas de aula. Da mesma maneira, não podemos esquecer a mediação da emoção na produção dessa correlação entre as teologias e as brasilidades.

Hoje, o desafio da educação teológica nasce da correlação entre educação clássica e educação profissional. Como bem observou Gramsci (2), em relação à escola italiana de sua época, podemos dizer que o Brasil vive a dicotomia entre uma educação clássica, que forma pensadores, e uma educação profissional, que forma instrumentalizadores. Assim, é normal ver defensores de educações teológicas com posições diametralmente opostas.

Acreditamos que essa discussão tem solução quando entendemos que o profissional de teologia deve ser formado para a sociedade e não somente para a igreja local. É nesse sentido que educação clássica e educação profissional se combinam e remetem ao desafio de um currículo teológico unitário. E quando falamos em currículo unitário, falamos da construção de currículos que valorizam espaços de reflexão, ensino e pesquisa sobre religião a partir das leituras teológicas cristãs. (3) Nesse sentido, um currículo unitário para a realidade brasileira vai além do quadrivium reformado: estudos bíblicos, históricos, sistemáticos e práticos.

Segundo Mendonça (4), tal currículo unitário teria de atender áreas distintas, mas complementares, como dogmática e pastoral, tradição cristã geral e ciências de apoio. A primeira atenderia às necessidades e objetivos profissionalizantes; a segunda ofereceria aos estudantes os elementos básicos do depositum fidei comum ao cristianismo; e a última consistiria nas disciplinas da cultura científica geral, cujo fim principal seria o de proporcionar aos estudantes o contato com a metodologia científica.

Mas a relação entre currículo e planejamento é estreita e, por isso, o planejamento, enquanto organização, diálogo crítico e ética que possibilita a interdisciplinaridade, não pode ser esquecido. E se o currículo é documento de identidade que define o percurso, está prenhe de uma dimensão política: influencia, cria padrões, elabora material e direciona alunos e professores no desenvolvimento das atividades docentes e discentes. (5) Nesse sentido, a partir de Mendonça, constatamos que se o objetivo é formar pensadores e profissionais, o currículo deve levar em conta os fenômenos referentes ao campo religioso e correlacioná-los com as teologias cristãs. Ou seja, somos desafiados a reconstruir com nossos alunos o processo histórico que deu origem às teologias protestantes, que desde o início estiveram ligadas às filosofias e à cultura modernas.

E somos obrigados, por imposição da contemporaneidade, a refazer anos de História, quando o pensamento protestante deu continuidade a sua tradição de origem, tornando o pensamento filosófico alemão hegemônico nas universidades da Europa protestante, no direcionamento das ciências históricas e da pesquisa bíblica. Essa reconstrução atravessou o século dezenove até o início do século vinte, quando as teologias, calcadas no Iluminismo e no humanismo, marcaram o pensamento europeu da época, embora depois da Primeira Guerra Mundial tenham descoberto caminhos novos. Assim, as correntes teológicas contemporâneas devem ser estudadas a partir das raízes filosóficas e culturais da Modernidade, para então se entrar na leitura dos principais teólogos do século vinte.

Mas de onde partir? Sem dúvida, das origens das teologias cristãs, que estão presentes no pensamento dos pais do deserto e na Patrística, e do acesso às línguas originais dessa produção cristã, ou seja, do grego e do latim. E por que? Porque a Patrística é a filosofia cristã que fundamentou as doutrinas da fé cristã. Mas o estudo da Patrística deve nos remeter também ao pensamento divergente, que apresentou à igreja cristã de conjunto, desde seus primórdios, hermenêuticas que caminhavam na contramão do catolicismo romano institucionalizado.


Assim, o estudo de pensadores como Pelágio, da teologia trinitária e da pneumatologia da ortodoxia oriental, e das teologias libertárias de albigenses, valdenses e anabatistas são importantes porque nos apresentam a riqueza do pensamento cristão e nos permitem construir hermenêuticas que respondam às necessidades da contemporaneidade. Essa produção filosófica cristã, institucional e divergente, inclui pensadores como Justino Mártir, passa por Agostinho e Clemente Alexandrino e vai desaguar em Boécio. Sem a compreensão da produção patrística, em toda sua riqueza e diversidade, é difícil compreender as bases dogmáticas da igreja cristã medieval e da Escolástica.


O escolasticismo fez parte da filosofia medieval, e aquele de acento cristão, já que podemos falar de escolasticismo judaico e muçulmano, surgiu como seqüência natural da Patrística em responder às exigências da fé ensinada pela igreja hegemônica. Esse pensamento filosófico cobriu os anos que vão do começo do século nove até o fim do século dezesseis. O nome dessa filosofia cristã deve-se aos ensinos ministrados pelos professores cristãos nas escolas medievais. Estes ensinos faziam parte do trivium, gramática, retórica e dialética, e do quadrivium, aritmética, geometria, astronomia e música. A escolástica, porém, é resultado do aprofundamento do estudo da dialética.


A filosofia até o surgimento da Escolástica estava calcada no estudo dos clássicos gregos, e sofreu influências das culturas judaica e cristã. E, assim, pelo viés das teologias, temas como criação, providência, e revelação tornaram-se presentes nas reflexões filosóficas. A Escolástica foi influenciada também pelo neoplatonismo, que correlacionava elementos da filosofia de Platão com a espiritualidade cristã. E mesmo Tomás de Aquino, que trouxe Aristóteles para o pensamento escolástico cristão, não colocou de lado a filosofia neoplatônica.


Mas, por que, para um protestante, é importante entender o escolasticismo? Porque a questão central que atravessou o pensamento escolástico foi a possibilidade ou não da harmonia entre a fé e a razão. E essa questão foi tema fundamental durante a Modernidade e ainda hoje faz parte de qualquer reflexão teológica séria. O pensamento conservador de Agostinho defendeu uma subordinação da razão em relação à fé, por crer que ela restaurava a condição decaída da razão humana. Já Tomás de Aquino trabalhou com a possibilidade de certa autonomia da razão na obtenção de respostas, por força de sua leitura de Aristóteles, apesar de afirmar, em última instância, a subordinação da razão à fé.

Para a Escolástica, as fontes patrísticas eram fundamentais, pois seus autores tinham a autoridade de fé e de santidade. Os maiores representantes do pensamento escolástico, que já citamos, foram Agostinho de Hipona e Tomás de Aquino. Mas não são as únicas referências importantes do período medieval, já que podemos também falar de protoescolásticas e escolásticas de contramão apresentadas por pensadores de grande expressão.

O primeiro deles, Ário (260-330), cristão cuja visão antitrinitária foi duramente combatida e por fim rejeitada pela igreja institucional. Sabélio, que viveu no século três, e que também apresentou uma hermenêutica divergente em relação à Trindade. Esses dois pensadores, assim como outros, foram chamados por Atanásio, pai da Igreja, de assassinos que não eram os verdadeiros possuidores das Escrituras. E assim as hermenêuticas que produziram foram anatematizadas. Mas, há um outro escolástico, muçulmano, chamado Averroés (1126-1198), na época um dos maiores especialistas em Aristóteles, que a partir da visão da unidade do intelecto humano considerou desnecessária uma doutrina da imortalidade pessoal. Sua escolástica teve presença marcante, e Tomás de Aquino se viu obrigado a contestá-lo apologeticamente.

Dessa forma, sem fazer o caminho da Patrística e da Escolástica e das hermenêuticas de contramão será difícil entender a Teologia Sistemática, enquanto lastro do depositum fidei. As doutrinas oriundas das leituras das Escrituras Sagradas, definidas por assembleias gerais conciliares e pelo magistério da igreja cristã institucional são muitas vezes apresentadas como dogmas basilares da fé. Alguns dos temas tratados pela Dogmática são aqueles referentes à Cristologia e a Eclesiologia, entre outros.

No que diz respeito à Cristologia, um currículo que responda às necessidades de uma educação brasileira, deve partir da análise dos estudos doutrinais cristológicos e soteriológicos, sem esquecer a visão contemporânea da tensão entre história e dogma, assim como a identidade entre o Jesus histórico e o Cristo da fé. Mas, além de estudar as etapas vividas pela história dos dogmas cristológicos, deve fazer a leitura da Cristologia brasileira, tanto no que se refere às correntes cristãs, como aquela Cristologia não-cristã presente nos terreiros e comunidades afrobrasileiras e brasilíndias. Já a Eclesiologia, também estudada na perspectiva exposta, analisará a importância teórica e prática da compreensão da Igreja, institucional ou não, a partir dos diferentes referenciais culturais e sociais, e a importância dos mitos e ritos para sua existência.

E são os desafios da permanência e possibilidade de uma Dogmática cristã na contemporaneidade que nos remetem aos estudos das Ciências da Cultura e às análises de conjuntura dentro das Ciências Sociais. As Ciências da Cultura estudam as organizações e as formas de expressão das sociedades e, nesse sentido, são ramos das Ciências Sociais. Ou seja, podemos dizer que as ciências da Cultura são, principalmente, a Sociologia, a Antropologia e a História, cuja finalidade comum é estudar a sociedade através de suas evidências culturais.


Citações

1. Décio Pignatari, Contracomunicação, São Paulo, Editora Perspectiva, 1971, p. 61.

2. Antonio Gramsci, Os intelectuais e a organização da cultura, Rio de Janeiro, Civilização Brasileira, 1968, pp. 118-120.

3. Antonio Maspoli de Araújo Gomes (org.), Teologia: Ciência e Profissão, São Paulo, Fonte Editorial, 2007, p. 93. 

4. Antônio Gouvêa Mendonça, “Currículo teológico básico”, in Márcio Fabri dos Anjos (org.), Teologia: Profissão, São Paulo, Soter/ Loyola, 1996, p. 145.
5. Madalena de Oliveira Molochenco, “Planejamento e currículo, uma relação estreita”, São Paulo, Faculdade Teológica Batista de São Paulo, Reunião de Congregação, jul. 2007.

Toada para bailar a Ceia de Jesus

Poema de Jorge Pinheiro

Com a participação especial do Profeta Gentileza

e a alegria de ter ouvido Roberto Diamanso

Gente tem três pilares, vamos cantar um

O Espírito e seu baile

Alheação fica fora, sem debrum

Gente é feliz na roda, marchetada de riso

Exaltada, de curso traçado

Eterna é ceia de Jesus, de ressurreição cheia

Gente cresce no presente cheia de semelhança

Comer o pão, coração repica a alegria do outro,

Comunidade afeto efetivo, machucado a gente cura.

Jesus olhou, repicou a dor da gente,

Vamos toar e bailar a Ceia de Jesus.

Bem querer é para quem baila

O Espírito da vida é toada liberta do destino

Do alheação e do acabamento.

O Eterno voou com seu Jesus, gente igual

Destino novo, a gente dança a contradança do Espírito.

Querência boa é toada e baile, fazer o bem bom,

O Eterno não gosta de toada sem nota certa

Jesus se acaba quando a gente dorme e acorda na alheação.

Querência toada e baile fala com retirantes

Jesus não quis refastelar, querência toada e baile é para quem caminha,

Não pesa a mão, quer gente novinha em folha.

Sigam os pés, ensaiem do jeito, querência toada e baile faz rima com errante

Vão dormir folgados. É isso mesmo, Jesus não vive no rabo de arraia,

Na sapiência é mestre sim, de gentileza.

Olha o trilho, igual na esquerda e na direita com certeza,

Exclusão não, toada de gente,

Olha o trilho, igual na esquerda e na direita, para ir ir além

Repousa com certeza, presente de Jesus.

Repica a dor do andarilho, não depende do escrito,

Gente não tem como responder às exigências do escrito,

O Eterno está do outro lado.

Presente chega chega nos braços, dor e prazer, indulto das alheações.

Livres do escrito, gente é gente pra lá de gente.

Ir além, toar e bailar...

Toada linda é animação, não pisa a cana,

Apanhado com a faca na mão, no momento vil,

Gente desarma, não esquece a querência boa, toada e baile no Espírito.

Ajuda e obedece a lei do baile.

Desobriga porque está desobrigado.

Desobrigação é a toada mais linda cantada no baile,

Esquecer o dinheiro levado é difícil, o Eterno faz assim.

E vamos para rede, na varanda, no fresco da tarde.

É gozo, desobrigação.

Comunidade é certeza, acende o farol alto e mostra à gente que a rede é possível,

mesmo quando o mar não está para peixe.

Jesus está livre, certeza não basta, permanecer é preciso.

Continuar na certeza, gente é pra lá de gente não faz cera.

Constância consta, olha o axioma!

Dormir, comer sal juntos, descobrir, inteirar.

Gente caminha pra liberdade.

Vida dribla a azáfama da alheação.

Eterno acorda e dorme no partir do pão.

Gente é parecença, experiência, comunidade com certeza.

Bebe e come bênçãos celebrando,

Gente convive na consistência.

Livre para ir para a cama sem a faina da alheação,

Da amarração que impede o movimento.

Descobrir toada e baile, conhecer e ficar na celebração de Jesus

Axioma e livramento da azáfama da alheação, de escombros e acabamento.

Por que a França?

Podemos semear a justiça de várias formas. Como, por exemplo, através da assistência nas situações de catásftofes e no combate às endemias, no evangelismo urbano de comunidades socialmente excluídas e no ministério de apoio as populações em situações de risco e guerra. 

Sem dúvida, devemos fazer missões sob novo olhar. Sabemos que a Europa ressurge com especial interesse para o Evangelho de Cristo. No século XIX, o Velho Continente foi um centro de gravidade do cristianismo. Durante décadas, impulsionou o movimento missionário na África. Mas, no último século foi-se dando um esgotamento das forças cristãs no continente, embora o cristianismo não tenha morrido.

Atualmente, segundo levantamentos da Aliança Reformada Mundial/ARM, os reformados estão presente em mais de 100 países. Abaixo, quadro dos 60 países onde a população protestante é expressiva.

Dados 2004
Posiç	País	População cristã protestante	% de protestantes	País	% de protestantes	População cristã protestante
1	EU América	162 653 774	55%	Tuvalu	98,4%	11 450
2	Brasil	54 983 173	27%	Noruega	90%	4 133 737
3	R. Unido	44 726 678	74%	Dinamarca	91%	4 943 425
4	Nigéria	34 124 557	26,5%	Islândia	91%	270 031
5	Alemanha	31 323 928	38%	Suécia	86%	7 741 526
6	Afric do Sul	30 154 013	68%	Antigua e Barbuda	86%	59 101
7	China	15 675 766	1,2%	Finlândia	85,1%	4 445 149
8	Indonésia	14 276 459	5,9%	S. Cristóvão e Nevis	83%	32 335
9	Quénia	12 855 244	38%	S. Vicente e Granadinas	77%	90 501
10	Congo	12 017 001	20%	Bahamas	76%	229 360
11	Uganda	9 544 319	35%	Reino Unido	74%	44 726 678
12	Canadá	9 513 462	29%	Tonga	73%	82 068
13	Filipinas	8 785 747	10%	Namíbia	68%	1 380 871
14	Coréia do Sul	8 760 000	18,1%	África do Sul	68%	30 154 013
15	Suécia	7 741 526	86%	Barbados	67%	186 454
16	Austrália	7 634 366	38%	Suazilândia	66%	774 774
17	Índia	7 561 851	0,7%	Nauru	66%	8 612
18	Venezuela	7 358 832	29%	Papua-Nova Guiné	61,5%	3 410 340
19	Etiópia	7 305 328	10%	Jamaica	60%	1 639 099
20	Gana	6 939 852	33%	EU América	55%	162 653 774
21	México	6 372 174	6%	Estónia	52%	693 104
22	P. Baixos	5 414 472	33%	Letónia	50%	1 145 119
23	Tanzânia	5 147 290	14%	Suíça	49%	3 669 791
24	Dinamarca	4 943 425	91%	Nova Zelândia	47%	1 896 667
25	Guatemala	4 836 212	33%	Micronésia	47%	50 833
26	Madagascar	4 510 085	25%	Ruanda	43,9%	3 705 519
27	Finlândia	4 445 149	85,1%	Fiji	42,5%	379 676
28	Malawi	4 316 418	35,5%	Botswana	41%	672 447
29	Moçambiq	4 269 475	22%	Alemanha	38%	31 323 928
30	Zimbabwe	4 206 507	33%	Austrália	38%	7 634 366
31	Noruega	4 133 737	90%	Guiana	38%	290 808
32	Ruanda	3 705 519	43,9%	Malawi	35,5%	4 316 418
33	Suíça	3 669 791	49%	Uganda	35%	9 544 319
34	Papua-Nova Guiné	3 410 340	61,5%	P. Baixos	33%	5 414 472
35	Camarões	3 276 001	20%	Guatemala	33%	4 836 212
36	Zâmbia	3 040 685	27%	Gana	33%	6 939 852
37	Hungria	2 401 640	24%	Zimbábue	33%	4 206 507
38	Chile	2 397 137	15%	Belize	30%	83 837
39	Peru	2 010 645	7,2%	Grenada	30%	26 851
40	Sudão	2 009 374	2%	Canadá	29%	9 513 462
41	Angola	1 678 618	15%	Moçambique	29%	7 358 832
42	Jamaica	1 639 099	60%	Zâmbia	27%	3 040 685
43	Honduras	1 604 297	23%	Nigéria	26,5%	34 124 557
44	Colômbia	1 503 400	3,5%	Madagascar	25%	4 510 085
45	El Salvador	1 421 446	21,2%	Trinidad e Tobago	24,6%	267 806
46	Bolívia	1 417 259	16%	Hungria	24%	2 401 640
47	Paquistão	1 400 000	0,86%	Honduras	23%	1 604 297
48	Namíbia	1 380 871	68%	Moçambique	22%	4 269 475
49	Roménia	1 339 799	6%	Suriname	22%	96 392
50	Haiti	1 299 460	16%	El Salvador	21,2%	1 421 446
51	Myanmar	1 287 284	3%	Camarões	20%	3 276 001
52	França	1 213 124	2%	Congo	20%	12 017 001
53	Chade	1 179 170	12%	Gabão	20%	277 840
54	Letónia	1 145 119	19,4%	Lesoto	20%	373 407
55	República Dominicana	984 504	11%	Libéria	20%	696 442
56	R. Centro-Africana	949 974	25%	Coreia do Sul	18,1%	8 760 000
57	Nicarágua	879 881	16,1%	Costa Rica	18%	722 911
58	Costa do Marfim	864 902	6,43%	Nicaragua	16,1%	879 881
59	Vietnã	835 355	1%	Bolívia	16%	1 417 259
60	Argentina	790 759	2%	Haiti	16%	1 299 460

US State Department's International Religious Freedom Report 2004

“Dos 2 bilhões de cristãos que há no mundo, 1,24 bilhão encontra-se na África, Ásia, Oceania e América Latina, e 821 milhões na Europa e na América do Norte”, contabilizou Choan-Seng Song, na 24ª Assembléia Geral da ARM.

E essa proporcionalidade verifica-se também no campo das igrejas reformadas. Dois terços das igrejas membros da ARM estão fora da Europa e da América do Norte. As igrejas européias nas décadas anteriores difundiram o cristianismo ao resto da terra, mas agora a Europa e em especial a França clama por ajuda. Chegou a hora das igrejas dos “confins da terra”, entre as quais as igrejas brasileiras, somarem forças na expansão do Evangelho no Primeiro Mundo europeu.

Assim como o futuro da economia mundial está a depender cada vez mais dos países e povos em desenvolvimento, também as igrejas e os cristãos dos “confins da terra” devem e podem desempenhar uma função decisiva no futuro do cristianismo.

O projeto A Cruz Huguenote lhe dá essa oportunidade

Neste ano de 2012, A Cruz Huguenote apoia pequenas igrejas francesas que por diferentes motivos estão sem pastores ou necessitam de apoio ministerial e aceitam construir parcerias com igrejas brasileiras. Essas parcerias partem do fato de que Deus mantem na França um remanescente da histórica tradição reformada, que deseja expandir o Reino, e aproveitar o renascimento evangélico que pode ser visto em diferentes regiões do país.

Essa situação introduz muitos desafios e responsabilidades. Do ponto de vista cultural e religioso, o mundo em que as igrejas e os cristãos vivem é plural. As missões cristãs não têm como tarefa convertê-lo num mundo monolítico. A missão é apresentar Cristo, aquele que dá sentido a vida, sem adaptar esses povos aos nossos costumes e culturas.

Diante das tragédias que temos vivido nas últimas décadas, da crise econômica que assola a Europa, a ação missionária deve apoiar a construção e o fortalecimento de igrejas que sejam comunidades abertas e não alheias às necessidades da sociedade, e que sejam comunidades de cura, sem deixar de lado a luta pela justiça econômica, de gênero e racial.

É isso que A Cruz Huguenote está plantando na França. Você pode ajudar e participar: entre em contato com André Sass Farias e Pablo Sacilotto, jovens militantes por Cristo nas cidades de Montpellier e Lunel. Converse com eles e, se Deus tocar o seu coração, não se envergonhe de apoiá-los.

Use o Skype para conversar com eles

la croix huguenote

Convergence pour l´appui et le développement des églises françaises et brésiliennes

Convergência para o apoio e o desenvolvimento de igrejas francesas e brasileiras