O caminho para a espiritualidade (1)

O caminho para a espiritualidade e a liberdade

Uma leitura a partir dos textos antigos da diáspora judaica

Pastor Jorge Pinheiro, PhD

São três questões que queimam a mente de quem foca nas coisas de Elohim: por que existo? Quem eu sou? Eu tenho um destino? Passamos a uma reflexão destas questões a partir de um conceito judaico, halakha, utilizando a tradição judaica, em particular o pensamento hassídico como hermenêutica, mas também o conceito de caminho na revelação cristã e a sua sabedoria. 

Uma introdução 

Na tradição judaica, podemos falar de entrelinhas teológicas formadas por sete linhas de ideias: Elohim, ser humano, aliança, pecado, arrependimento, história e modo de vida. 

Embora não seja nossa intenção aqui fazer uma teologia das escrituras hebraicas, pode-se dizer que o conceito de Elohim nas Escrituras é claro e se alinha ao entendimento de que estão correlacionados, a partir da compreensão de que o Elohim é único, eterno, criador e pessoal. 

Do ser humano também se pode dizer que é valorizado porque não surge do acaso, mas tem universalidade e a liberdade de construir o seu próprio caminho. Então depois desses dois conceitos temos os conceitos aliança, pecado e arrependimento. Para a tradição hassídica, os textos da Torá não afirmam que o ser humano é bom ou mau, mas age a partir desta polaridade. 

Parece claro no diálogo de Elohim com Caim, quando diz que este está inclinado ao mal, que esse mal está diante dele como um animal selvagem, mas Caim deve dominá-lo. Esta conversa apresenta um caminho humano, a tendência para o mal. Podemos, portanto, compreender as afirmações de Gênesis 6.5 e Deuteronômio 8:21 e:,21. 

Curiosamente, nenhum destes textos fala do ser humano como essencialmente corrupto, mas propenso ao mal. A palavra yetzer, que vem da raiz yzr usada quando os textos falam de inclinação para o mal, significa moldar, propor. A ideia é que somos guiados por nossas inclinações, nossa imaginação, sejam elas boas ou más. Nesse sentido, somos totalmente diferentes dos animais. E é exatamente o yetzer que, combinado com a liberdade humana, torna possível o arrependimento. Onde, como Deuteronômio diz (11.26-28b). 

"Tenha cuidado hoje, eu submeto a você a bênção e a maldição. Você terá a bênção se obedecer aos mandamentos do Senhor, seu Elohim, que eu lhe dou. Mas eles amaldiçoarão você se desobedecer aos mandamentos do Senhor, teu Elohim, e desviar-se do caminho que eu te ordeno".

Como estas linhas estão intimamente ligadas e formam uma teia, a ideia de história está presente nas Escrituras quando vê a vida humana e a realidade, atual e futura, como estruturas abertas, que nascem desta relação e do diálogo entre Javé e os seres humanos. É a dicotomia existencial, ou seja, a natureza, que pode ser transposta, levando o ser humano a possibilidade da  construção da história. Isto pode ser melhor compreendido nas histórias de libertação da escravidão egípcia. 

Agora é aqui que começa a história de Israel, como a liberdade de ação, como história da construção de um povo-nação. Em outras palavras, Yahweh ouviu os gemidos e gritos dos  hebreus sob a escravidão, viu a situação (Êx 2:23 a 25), o sofrimento, e decidiu intervir. Biblicamente, a construção da história humana é sempre uma correlação entre o sofrimento e a coragem de escolher a liberdade. E esse foi o desafio apresentado ao escravo hebreu, a história e a construção de escolher o caminho para a liberdade, o que significa correr riscos, porque muitas vezes há segurança na escravidão. Bem, qual é o papel de Yahweh nesta proposta de construção na história de Israel?

Mostrar ao hebreu que o objetivo de ser humano parte de opções. São as escolhas que faz dele plenamente humano. Elohim discorda quando o hebreu toma o caminho errado, mas não o abandona, pois sua preocupação é a liberdade individual e coletiva do hebreu, e por extensão do ser humano, a construção de uma comunidade regida pelo amor, pela justiça e pela alegria.

Uma dessas principais linhas de ideias teológicas presentes nas Escrituras hebraicas/judaicas é a halakha, que se tornou ramo da literatura rabínica. Trata das obrigações religiosas às quais os judeus devem se submeter nas suas relações com os outros e com Yahweh. Abrange todos os aspectos da existência. Mas aqui usaremos halakha em seu sentido mais amplo, no sentido de significado. 

Então, na halakha, em vez de oferecer adoração estática a Elohim, as Escrituras nos dizem para caminhar com Ele. Daí a ideia de caminho. Assim, o ser humano é colocado a cada momento e a cada dia com a obrigação de exercer sua liberdade e de escolher entre o bem e o mal, ou, como diz Deuteronômio 30:15: “Veja que eu coloco diante de você a vida e a prosperidade, ou a morte e a destruição.” 

A vida é o bem maior, o modelo de escolha, porque Elohim está vivo e nós também estamos vivos. A escolha certa então é esta: escolher a vida, este caminho que está entre o crescimento e o declínio. A linha principal da lei ou halakha é vasta e profunda nas Escrituras, e sem ela estaria incompleta. E é a partir desta estrutura teológica hebraico/judaico que queremos estudar a teologia do caminho. 

O caminho

“Quanto a este povo direis: Assim diz o Senhor: Eis que pus diante de ti o caminho da vida e o caminho da morte.” (Jeremias 21:8)

“Porque os meus pensamentos não são os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos os meus caminhos, diz o Senhor.” (Is 55:8)

Théodore Monod disse que não somos o meio termo, mas complemento. Não somos cinza, mas sim espectro de cores. Na verdade, os escritos judaicos da era cristã nos dizem que Yahweh construiu o ser humano e depois, afastado deste ser humano, pôde construir sua liberdade e o seu lugar. Assim, o ser humano é potencialmente autônomo dentro dos limites da existência, constrói livre arbítrio e, portanto, responsabilidade. 

Os escritos judaicos, entregues no caminhar na diáspora, apresentam o compromisso do Eterno com a construção permanente do ser humano. A criação, vista desta forma, não se fez finita. O ser humano, como pessoa e comunidade, deve caminhar em dirção ao sem fim. Portanto, construir a espiritualidade é a chave para o futuro humano. Isto é o que leva à criação permanente no Espírito. Os textos da diáspora judaica, ao falar do acesso ao Espírito, perguntam: “Você está se tornando o que você é? » 

O ser humano, como pessoa e comunidade, é criador de si mesmo. Sua vida é uma jornada com o objetivo de se tornar. Deve passar do “conhecer a si mesmo” para “tornar-se quem é” e “encontrar o propósito”. É a jornada da existência humana. E a liberdade é uma viagem dentro de si, uma comunhão que abraça o cosmos, e deve ser alcançada através do corte da pedra, símbolo do ser humano, do material ao espiritual. 

Mas este caminho na vida, coloca a própria vida como razão da nossa existência. Existimos em vida e esta vida deve ser vivida com intensidade e direção. Ou numa expressão humorística do rabino Baal Shem Tov  “o medo de Elohim sem alegria, não é medo, é depressão”.

O macho e suspiro

A narração da história de Caim e Hebel mostra que a teologia do caminho está presente nas Escrituras desde o seu início. Desde o início o desafio humano da halakha é colocado. Assim, a luta entre os dois irmãos traduz dois modos de vida e corporiza a fratura da imago Dei e, consequentemente, a alienação humana na sua diversidade, nomeadamente a distância do Eterno, e a psicológica, sociológica e até ecológica.

"Adão teve relações sexuais com Eva, sua esposa, e ela engravidou. Eva deu à luz um filho e disse: - Com a ajuda de Elohim, o Senhor, tive um filho e chamou nele o nome de Caim. Então... teve outro filho chamado Caim, irmão de Hebel. Hebel era pastor de ovelhas, mas Caim era fazendeiro. O tempo passou. Um dia Caim pegou alguns produtos da terra e os ofereceu a Elohim, o Senhor. Hebel, por sua vez, teve o primeiro cordeiro nasceu em seu rebanho, matou-o e ofereceu as melhores partes ao Senhor. Yahweh ficou satisfeito com Hebel e sua oferta, mas rejeitou Caim e sua oferta. Caim ficou irado e fez uma careta. O Senhor disse: - Por que você está com raiva andando franzindo a testa se alguém fez a coisa certa, você vai sorrir, mas você está errado, e se o pecado está à porta, enquanto isso ele quer dominar, mas você deve vencê-lo. Caim disse a Hebel, seu irmão: -.. Venha para campo quando os dois estavam no campo, Caim atacou Ab el, seu irmão, e o matou. (Gênesis 4:1-8)

Quando Caim nasceu, Eva – do hebraico חַוָּה, Hava, vida – a Mãe, feliz diz que Yahweh lhe deu um macho. O que é um trocadilho com a palavra qanah, que dará origem à palavra Caim, mas também se refere ao pênis do menino. Em relação a Hebel seu nome Hevel em hebraico significa sopro, suspiro, brisa leve, no sentido de que sua vida será curta, sem deixar filhos.

É a história do confronto entre os dois irmãos, entre duas espiritualidades. O Senhor recebeu voluntariamente a oferta de Hevel porque ele “ofereceu as melhores partes ao Senhor”." Enquanto Caim “tirava o produto da terra”, ou seja, oferecia de forma descuidada, aquilo que não lhe dava trabalho. 

O Senhor aprecia a sinceridade dos sentimentos que gera a oferta e não o contrário, por isso disse: 

“Odeio, odeio as vossas festas religiosas, não suporto as vossas reuniões solenes não aceitando animais que são queimados como sacrifícios ou oferendas. …os grãos ou animais gordos que você oferece como ofertas de paz Pare o barulho de suas canções religiosas, não queira ouvir música em vez de harpas, queira que haja tanta justiça quanto as águas de um dilúvio e tal. A honestidade é como um rio que nunca para de correr.” (Amós 5:21-24).

Assim, a história dos dois irmãos apresenta a metáfora da divisão psicológica, social, ecológica e espiritual da humanidade.

A caminhada missionária

A caminhada com Javé não pode ser separada do lugar sob a missão do Espírito, pois a construção da liberdade humana nasce do Espírito e a revolução enfrenta a solidão dos seus próprios meios. 

Duas noções fundamentais, ser e devir, estão intimamente ligadas às ideias da halakha e da revolução permanente do Espírito. Somente Yahweh é um. Na tradição judaica, quando falamos de “ser”, estamos falando do Senhor. Mas o humano caminha para se tornar ser. Precisa percorrer sua jornada, simbólica, do material ao espiritual, para integrar, internalizar a sublime simplicidade do Eterno. É neste sentido que o caminhar deve gerar harmonia, uma paz que conduza à coexistência da tradição e do progresso. 

Assim, a história dos dois irmãos tem a metáfora da divisão psicológica, social, ecológica e espiritual.

1. No nível psicológico, Caim e Hevel apontam para o conflito entre o bem e o mal, entre responder aos desejos da natureza humana e viver a construção da liberdade humana caminhando com Javé. E neste conflito, quando a natureza humana está a vencer, o conflito resulta na divisão, na divisão humana que somos.

Ao matar Hevel, Cain torna-se ele próprio um pária, um nômade marcado pela ausência do que constitui uma vida cheia de personalidade livre de culpa. Torna-se uma pessoa sem norte de sua totalidade como ser humano. É ser dividido, fraturado.

2. No plano social, Caim e Hevel simbolizam duas letras, divididas, confrontadas ao longo da história.

É um conflito permanente entre a humanidade, simbolizado por Caim, caminhando na direção oposta à vida, matando seu irmão e através da violência fere a natureza, o que leva ao desequilíbrio e à destruição. Mas existe uma outra humanidade, simbolizada por Hevel, que busca a comunhão com o Criador, com seu irmão e com a própria natureza.

3. No nível espiritual, que é o foco principal da história, Caim e Hevel apontam para uma fratura na alma humana em seu caminho para se conectar com o Senhor. Uma dualidade que definiu dois tipos de pesquisa – uma formal, estereotipada em valores próprios, e outra para colocar em missão à vontade eterna.

Espiritualmente, há uma divisão no coração da alma humana na história do conflito entre Caim e Hevel. É uma parábola do ser humano que sacrifica parte do seu ser. O fazendeiro Caim torna-se um caminhante e depois um construtor de cidades. E o pastor Hevel se torna um símbolo de fé na missão e no contexto espiritual, pela entrega ao martírio do Senhor.

Caim é a metáfora de uma humanidade que mata em si a entrega de Hevel, da vida plena em harmonia com a vontade do Eterno. É viver como um andarilho, na solidão de si mesmo. Caim fundou uma cidade. É a sua forma de dizer não à vontade eterna, que considera injusta.

A liberdade de partir o pão

A comunidade de fé como comunhão não deve ser um obstáculo à caminhada espiritual. Pelo contrário, compreendendo o conceito de comunidade, de convivência para partir o pão, esta comunhão não deve desenvolver ambição, orgulho ou reflexo xenófobo, mas abertura ao ser humano. O seu significado não exclui a fraternidade, mas estende-a à comunidade para todos os seres humanos. A meta é difícil, mas não há esperança a menos que perseveremos em direção ao sucesso.

Aprender a liberdade é a primeira vez que esta construção, celebrada na Páscoa, caminha na esperança. Caminhamos para o lado e subimos. Esta tradição foi transmitida aos judeus através da Torá e está presente nos mandamentos nos quais se baseia a coesão da comunidade judaica. 

A caminhada associada à revolução permanente do Espírito deve conduzir a uma espiritualidade que voe acima dos dogmas e da formalização. Baseia-se na fraternidade universal.

Nesta caminhada descobrimos, como foi revelado, que o Eterno é impensável, incognoscível e inescrutável, mas presente no universo em todos os seus planos. O Senhor não pode ser nomeado. A única designação autêntica é precisamente a rejeição de toda definição, é “ein Sof” aquele que não tem fim, o Eterno. Ein Sof ou Ayn Sof, (em hebraico אין סוף), no misticismo judaico, entendemos Elohim antes de sua automanifestação na produção de qualquer reino espiritual, provavelmente derivado do termo Ibn Gabirol “o único infinito”. O Espírito Absoluto está essencialmente sozinho. O Eterno é a única manifestação visível do invisível. Mas a harmonia universal resulta na complementaridade dos opostos. A vida é um ponto na eternidade. 

Todos deveríamos ser seres humanos, aqueles que esperam pelo mundo do Espírito. E caminhar na liberdade do Espírito leva-nos ao amor, que é a chave da comunhão. Portanto, o amor ao outro é reconhecer que ele também foi criado para a liberdade do Espírito. E ele caminha em direção ao sentido pleno da vida. 

“Não deve haver nada para ninguém, exceto amor ao próximo, pois aquele que ama os outros cumpriu a lei e os mandamentos: “Não cometerás adultério” “Não matarás” “Não roubarás” “'Não cobiçarás' e todos os outros mandamentos, são resumidos nesta única regra: 'Amarás o teu próximo como a ti mesmo.' O amor não prejudica o próximo. O amor, portanto, é o cumprimento da lei." (Romanos 13:8-10)

O amor dá dignidade ao ato de caminhar. Semeie as sementes da revolta contra a injustiça e a opressão, incluindo a opressão religiosa. Reconhece o fato de que o sofrimento é um desequilíbrio no mundo. Mas a liberdade do Espírito torna-nos conscientes de que o amor não pode ser rebaixado a concepções que degradam a dignidade humana. Ou seja, o amor ao próximo não é fé, não é destino, é o ato de construir o espírito e a liberdade com tudo e com todos.

E a halakha é construída a pé

Por isso dizemos, Hebel, um ser humano em missão foi o primeiro mártir da humanidade espiritual – aponta para Jesus, o Cristo.

“Jesus foi com seus discípulos a um lugar chamado Getsêmani e disse-lhes: Sentem-se aqui enquanto eu vou lá orar. Jesus foi, levando consigo Pedro e os dois filhos de Zebedeu. Então começou a sentir uma grande tristeza e. Aflição e disse-lhes: - a tristeza que sinto é tão grande, que é capaz de me matar Ficam aqui olhando para mim, ele foi um pouco mais longe, ajoelhou-se, colocou o rosto no chão e rezou:-. Meu Pai, se for possível, que isso me tire o sofrimento! Mas não é o que eu quero, mas o que tu queres.” (Mateus 26:36 a 39)

“Ele tinha a natureza de Elohim, mas não tentou ser igual a Elohim. Em vez disso, renunciou a tudo o que era seu e assumiu o papel de servo da natureza, tornando-se assim igual ao homem. E vivendo a vida comum de um ser humano, ele se humilhou obedientemente até a morte – morte de cruz” (Filipenses 2:6-8)

Este é o desafio da halakha, seguindo o caminho aberto por Hebel – da humanidade em missão em direção ao Eterno. 

Este é o desafio da halakha, caminhar com Jesus, o Cristo – que ao renunciar à aparente deterioração, nos ensinou a construir a espiritualidade e a liberdade que nos torna humanos. É esse caminho que nos leva a dizer: não faço o que eu quero, mas sim o que Ele quer. 

Podemos dizer, então, que existo porque me desafiei a caminhar na halakha da vida. Eu não me conheço, construo o que já sou. Só revelando o meu destino, a minha missão, caminho na halakha. E ele, Cristo, o Messias, é halakha. 

E assim terminamos esta reflexão com as palavras do meio-irmão de Jesus: 

“Aquele que é capaz de impedi-los de cair e apresentar-vos diante de sua presença gloriosa sem falta e com grande alegria, somente a Elohim, nosso Salvador, seja glória, majestade, força e autoridade, através de Jesus Cristo, nosso Senhor, antes de todos os séculos, agora e sempre! Amém." (Judas 1:24-25)

A paz

Paz, bênção da integridade de Deus

Qual é o shalom de Deus para nós?

 

"Felizes as pessoas que trabalham pela paz, pois Deus as tratará como seus filhos". Mateus 5.7

Shalom é uma palavra hebraica que significa paz, harmonia, integridade, prosperidade, bem-estar e tranquilidade. E pode ser utilizada como cumprimento, para dizer "olá" ou "adeus". 

Pode referir-se tanto a paz entre duas entidades (especialmente entre o homem e Deus, ou entre dois países), ou o bem-estar e a segurança de uma pessoa ou um grupo de pessoas.

Irene (em grego antigo: Εἰρήνη, "profecia"), na mitologia grega, era uma das horas, filhas de Zeus e de Têmis, deusa guardiã da ordem natural. Era a personificação da paz, das profecias, e descrita na arte como uma bela jovem que portava uma cornucópia e uma tocha. Sua equivalente na mitologia romana era Pax. A paz acontece no tempo. Na ordem natural de nossas vidas.

1. A paz no Antigo Testamento

Malaquias 2.5

"A minha aliança com ele (Levi) foi uma aliança de vida e de paz, que na verdade lhe dei para que me temesse. Ele me temeu, e tremeu diante do meu nome".

A paz acontece na vida. A aliança é de vida e paz. Paz aqui, significa prosperidade geral (Nm 25.12, aliança de paz, que deve ser entendida como qualidade de vida). A outra tradução desse versículo seria: "Minha aliança foi com ele. Vida e paz eu dei a ele. E ele me temeu e teve temor perante meu nome". A aliança prometia vida e paz, prosperidade geral como recompensa pela verdadeira reverência.

2. A paz segundo Jesus

João 14.27

"Deixo-lhes a paz; a minha paz lhes dou. Não a dou como o mundo a dá. Não se perturbe o seu coração, nem tenham medo".

A paz não é o antônimo de guerra. A paz que Jesus promete vem do Consolador. A obra do Consolador é mais do que uma reminiscência da obra do Filho de Deus. É a representação viva de Jesus. Por isso, aos discípulos, que estavam perturbados em espírito, Jesus deixa a sua herança de paz, que é uma das pessoas da Trindade. O próprio Consolador, por isso eles não devem temer, o Espírito da Paz nos foi entregue.

3. Graça, a plenitude da paz

Romanos 3.21-26

“Mas agora Deus já mostrou que o meio pelo qual ele aceita as pessoas não tem nada a ver com lei. A Lei de Moisés e os Profetas dão testemunho do seguinte: Deus aceita as pessoas por meio da fé que elas têm em Jesus Cristo. É assim que ele trata todos os que creem, pois não existe nenhuma diferença entre as pessoas. Todos pecaram e estão afastados da presença gloriosa de Deus. Mas, pela sua graça e sem exigir nada, Deus aceita todos por meio de Cristo Jesus, que os salva. Deus ofereceu Cristo como sacrifício para que, pela sua morte na cruz, Cristo se tornasse o meio de as pessoas receberem o perdão dos seus pecados, pela fé nele. Deus quis mostrar com isso que ele é justo. No passado ele foi paciente e não castigou as pessoas por causa dos seus pecados; mas agora, pelo sacrifício de Cristo, Deus mostra que é justo. Assim ele é justo e aceita os que creem em Jesus”.

A paz de Deus é oferecida em Cristo. É para os que crêem. A paz pode ser alcançada pela fé no Salvador, sacrificado na cruz. Esta fé é projetada em Jesus, como objeto de fé, e assim se torna fé no Redentor. Todos pecaram e necessitam da paz com Deus. Glória (gr. doxa) é o esplendor de Deus. E a paz faz parte de sua glória. Ele é príncipe da paz.

E a glória de Deus foi expressa na vida encarnada do Verbo, expressão do Pai. Quanto à glória de Deus, todos os homens estão em falta (carecem dela). E, diante de Deus estamos em falta, sofremos necessidade. Esta deficiência universal de paz é um dos aspectos do pecado. Tanto na realidade como em consciência todos estamos distantes da paz de Deus.

Mas, em face desta pecaminosidade universal, a pacificação é gratuita, chegamos à paz de graça (24). Cristo é o caminho proposto por Deus. A fé é o meio. O sangue de Cristo é o preço aceito, na paciência divina, em virtude do qual os pecados da pessoa são esquecidos. 

Somos libertados, redimidos, emancipados. A propiciação, o sacrifício de Jesus traduz três sentidos: aplacar, conciliar e apaziguar. Assim, o conceito maior do texto não é o de conciliação de um Deus zangado por causa da humanidade pecadora, mas é de expiação do pecado por um Deus misericordioso mediante a morte expiatória do Seu Filho. Embora não exclua a realidade de ira justa por causa do pecado.

Cristo é a resposta à separação, à ira e ao desequilíbrio causado pela alienação e hamartia. Justificados temos paz com Deus. Declarados inocentes em virtude do amor imerecido de Deus podemos viver uma aliança de vida e paz com Deus. Este é o caminho que Cristo nos aponta: a paz como qualidade integral de vida.

 

4. E como ser um pacificador?

1Pedro 3.8-11

“Finalmente, que todos vocês tenham o mesmo modo de pensar e de sentir. Amem uns aos outros e sejam educados e humildes uns com os outros. Não paguem mal com mal, nem ofensa com ofensa. Pelo contrário, paguem a ofensa com uma bênção porque, quando Deus os chamou, ele prometeu dar uma bênção a vocês. Como dizem as Escrituras Sagradas: “Quem quiser gozar a vida e ter dias felizes não fale coisas más e não conte mentiras. Afaste-se do mal e faça o bem; procure a paz e faça tudo para alcançá-la.”

O pacificador é uma pessoa que recebeu o shalom de Deus -- a paz que é plenitude e traz o fim da inimizade. Agora atua como agente da paz no mundo. Jesus não está se referindo aos pacíficos, mas aos que promovem a verdadeira paz.

Jovem, um chamado

Paulo era pai.  Não existe bom pai que deixa o filho ser insultado, indignado, magoado sem dizer nada.  Paulo estava ciente de que os jovens deveriam provar seu valor, mas ele havia treinado Timóteo e acreditava no que Deus havia colocado em sua vida.  Paulo certamente não acreditou em Timóteo, da mesma forma que também não acreditou em si mesmo!  ele também dirá:

 Filipenses 3:3

 3 Pois nós somos os circuncisos, que adoramos a Deus pelo Espírito de Deus, e que nos gloriamos em Cristo Jesus, e que não confiamos na carne.

 Ao contrário de muitos, Paulo não se permitiu confiar na carne.  Se ele tivesse feito isso, ele nunca teria sido capaz de experimentar o ministério que experimentou e não teria sido capaz de suportar com alegria as perseguições que o perseguiam.  Ele acreditou no chamado que Timóteo havia recebido e lhe disse:

 

1 Timóteo 4:12

 12 Ninguém despreze a tua juventude;  mas seja um exemplo para os fiéis, na palavra, na conduta, na caridade, na fé, na pureza.

 Você poderia pensar que este versículo se aplicaria apenas aos jovens, mas, na verdade, devemos entender que muitos adultos permaneceram crianças.  Não estou falando apenas de um ponto de vista espiritual, mas de um nível natural.  Muitas pessoas não assumem o controle de suas vidas.  Deixam-se governar pelo desemprego, pelo seu carácter, pela chuva e pelo bom tempo, pelo que os outros pensam, pelas suas concupiscências e pelos seus múltiplos desejos.  Eles sempre querem mais e nunca estão satisfeitos com o que têm.  Eles sempre querem mais tempo livre e acreditam que merecem as férias.

 Na verdade, muitos adultos não têm visão.  Eles deixam suas vidas passarem como crianças, não construindo um futuro real em coisas importantes.  Quanto mais o tempo passa, mais compaixão sinto pelas pessoas que não têm visão.  É terrível levantar 5 dias por semana para ir trabalhar para comer à noite, dormir a noite na casa que você quer terminar de pagar, depois levantar para voltar ao trabalho, fazer compras no sábado e ir ir à igreja no domingo de manhã e sair assim que a reunião terminar para descansar à tarde.  A vida é muito mais que isso!

 Deus quer que nossas vidas sejam emocionantes e que nos encaixemos nos planos que Ele tem para nós.  Se pudéssemos orar para conhecer a sua vontade e que ela pudesse ser realizada em nossas vidas.  Muitos dizem: “Concordo que Deus tem um plano para a minha vida” e pensam que o que estão vivenciando é o plano de Deus para eles!  Sinto muito, mas Deus não é um homem!  Há homens que tiveram o desejo de se tornarem milionários e de governar sobre muitos bens e sobre os homens e conseguiram.  Você não acha que o nosso Deus, que o seu Deus é muito mais imaginativo, criativo, inspirado e empreendedor do que o melhor dos homens??  Por que nos contentar com uma vida medíocre quando temos um Pai maravilhoso que deseja a nossa felicidade e que escreveu desde toda a eternidade um plano e trabalha para realizarmos conosco?  Não importa o que a realidade e os outros digam, a nossa conta bancária e as nossas mentes, Deus é excessivamente imaginativo.  Eles dão presentes diferentes e as vidas de muitos cristãos parecem iguais e se assemelham aos pagãos.

 Paulo disse a Timóteo: “Ninguém despreze a tua juventude”, ninguém despreze a tua pouca experiência de vida.  O fato é que muitas vezes somos nós que nos desprezamos!!!!

 Um homem olha para o que chama a atenção.  Não apenas em relação aos outros, mas em relação a si mesmo.  "Eu não sou isso", "eu não sou aquilo", "eu não sou isso o suficiente", "eu não estou fazendo isso bem o suficiente"... mas nas coisas do Espírito de Deus não seremos capazes de realizar qualquer coisa através da nossa carne.  Devemos subjugar nossa carne, mas é o nosso espírito que receberá a vontade de Deus, é do nosso espírito que virão os tesouros do Espírito de Deus.

 Tantos tesouros nunca foram desenterrados pelos cristãos enquanto estavam sob seus pés!  Sempre pensamos: “Deus pode fazer isso com ele, mas comigo...”, ou ainda: “Sou muito jovem, veja tudo o que ele fez para chegar até aqui...”.  Mas Deus lhe disse que você tinha que seguir o mesmo caminho?  Deus disse: "aqui estão os milagres que acompanharão aqueles que são mais espirituais, que conhecem a palavra e que são cristãos há 15 anos ou pastores há 20 anos? Não! É hora de acreditar que a Palavra de Deus é verdade para todos!

 Ouça o que o Senhor diz.  Deus levantará um exército de jovens nestes últimos dias.  Ele declarou isso em Sua Palavra, e você pode fazer parte disso.  Você decide.

Atos 2:17-18

 17 Nos últimos dias, diz Deus, derramarei do meu Espírito sobre toda a carne;  Seus filhos e suas filhas profetizarão, seus jovens terão visões e seus velhos terão sonhos.  18 Sim, sobre meus servos e sobre minhas servas, naqueles dias derramarei meu Espírito;  e eles profetizarão.

 Estou falando com você que está lendo esse texto agora: Por que você sempre diz que é para os outros?  Por que você diz que não é para você?  Por que você REALMENTE não acredita que a Palavra de Deus é sim e amém??  ELE DISSE !  JESUS ​​DISSE!  DEUS FALOU, ELE PROMETEU que VOCÊ profetizaria e teria visões.  Você pode dizer: “não, ele não disse que todos os jovens farão isso”, ou você diz: “Eu não sou suficiente...” MAS DEUS ESCOLHE AS COISAS FRACAS DO MUNDO, AQUELES QUE NÓS DESPREZAMOS! !!  Ele não disse que alguns jovens terão visões e que alguns filhos e filhas profetizarão!  Deus quer amplificar sua voz através de VOCÊ.  De você.  Sinto que o Espírito de Deus quer falar com você hoje.  Não será amanhã, é para hoje.  A Bíblia afirma:

 Tiago 4:8

 8 Aproxime-se de Deus e ele se aproximará de você.  Limpem suas mãos, pecadores;  purifiquem seus corações, seus indeciso.

 Aproxime-se hoje de Deus, arrependa-se de não ter acreditado e acredite sempre que foi para os outros, não seja uma alma dividida!  A alma dividida vive constantemente na dúvida: “Deus realmente disse isso”?  “Deus realmente quer me usar?”  Sim claro !  Deus ama você e quer usá-lo pessoalmente.  A fé sem obras é infrutífera: dê a Deus a oportunidade de se manifestar através de você e nunca mais se despreze, no Poderoso Nome de Jesus Cristo.

 Gostaria de orar por você:

 Precioso Pai, maravilhoso Jesus Cristo, você que primeiro nos amou e que se ofereceu perfeitamente por nós para que pudéssemos viver em você uma vida excelente e gloriosa, uma vida cheia da sua glória e da marca do seu amor, eu oro por esta pessoa quem lê esse texto rezo para que nunca mais se despreze.  Você conhece os tesouros que você colocou nela, e que estão enterrados, todas as vezes em que ela se abaixou porque se olhou, rezo para que você abra os olhos dela para que ela entenda íntima e profundamente que ele não é sobre ela mas sobre você através dela.  Senhor Jesus Cristo, toque-a agora com a sua presença.

Shlomo, o rei e o livro

Eclesiastes, aquele-que-sabe

O rei e o livro -- uma leitura popular

Jorge Pinheiro, PhD

Shlomo, que quer dizer “pacífico” em hebraico e que traduzimos por Salomão, foi rei de Israel. Seu reinado está contado no Livro dos Reis. Era filho de Davi com Bate-Seba e, segundo a tradição, foi o terceiro rei de Israel, governando quarenta anos, de 966 a 926 antes de Cristo.

Quando falamos de Shlomo vem a mente estórias de sabedoria, riqueza e poder. Ele não era o filho mais velho do rei Davi e, por isso, não deveria herdar o trono. Na verdade, o Segundo Livro de Samuel (3.4) conta que na linhagem sucessória ao trono estavam Amnon (filho de Davi e Ainoã), Absalão (filho de Davi e Maacá) e Adonias (filho de Davi e Hagite). Mas com a morte de Amnon e Absalão, e as intrigas palacianas pela sucessão, já que cada pretendente ao trono era filho de uma mulher de Davi e tinha seus apoiadores no palácio, o rei Davi decide descartar definitivamente Adonias e promete a Bate-Seba que Shlomo seria o escolhido. Quando o rei Davi, já velho, adoece e fica prostrado na cama, a família real, que já vinha conspirando para que Adonias tomasse o poder, resolve comemorar o futuro reinado de Adonias. 

E Shlomo toma posse em segredo.

 

Assim, muita gente do palácio não sabia o que estava acontecendo. E o profeta Natã, que já tinha sido informado por Davi de que deveria empossar Shlomo e cuidar para que o jovem não fosse assassinado, foi chamado por Bate-Seba. Sem perder tempo, o profeta abençoou o jovem Shlomo, que teve que enfrentar, desde o início de seu reinado, conspirações e tempos turbulentos. 

Apesar de todos esses problemas, o Shlomo deixou um legado de escritos de sabedoria. E agora vamos ver algumas lições que podemos aprender com ele, em seu livro chamado Qoheleth, ou “aquele-que-sabe”, ou simplesmente "mestre". E que nós chamamos em português de Eclesiastes. 

Muitas vezes, a sabedoria de Eclesiastes parece um pouco densa, mas se fizermos uma síntese dessas páginas podemos dizer que o resumo é: os nossos esforços para alcançar a felicidade, distantes de um repousar sobre a espiritualidade, são inúteis.

E assim esse rei planejou e organizou a construção do primeiro templo da história de Israel, escreveu três mil provérbios, mil e cinco canções, além do livro de Eclesiastes, considerado um dos textos filosóficos mais importantes da literatura judaica.

Lança o teu pão sobre as águas

Shlomo enfrentou anos difíceis e enormes desafios. Na verdade, durante seu reinado possibilitou o crescimento econômico e a expansão do comércio e da indústria. Ele havia criado uma indústria naval, embora os hebreus não fossem navegadores, nem tivessem intimidade com o mar. Ao contrário, era gente da terra firme, que sabia enfrentar as vicissitudes da aridez dos desertos. 

Mas Shlomo era um visionário. E, assim, contratou os seus vizinhos fenícios, esses sim, homens amantes das viagens marítimas. E instalou com a contratação dessa mão-de-obra especializada estaleiros no norte de Israel e ali construiu navios com o melhor da tecnologia marítima da época. 

Sim, eram tempos de crescimento econômico e expansão do comércio. Mas isso exigia trabalho duro e ele sabia disso. Foi por isso que trouxe para Israel um costume egípcio que não era muito bem visto. Passou a exigir dos jovens, o trabalho forçado obrigatório por dois anos seguidos, que muita gente dizia ser escravidão. Não, não era escravidão, mas fazia com que a força jovem das famílias deixassem os campos e fazendas para trabalharem para o governo de Shlomo no norte do país. 

E como se não bastasse, os jovens mais espertos eram convidados pelo governo de Shlomo a integra-se na força tarefa que se lançava nos mares a fim de realizar o comércio com outras nações do além-mar.

É verdade, eram tempos de trabalho duro, mas de conquistas e sonhos ousados. Mas havia outra questão e ele, como rei de Israel, sabia disso muito bem: não era só necessário pensar grande e trabalhar duro. Era necessário investir, afinal o governo precisava captar recursos para que o sonho pudesse se tornar realidade.

E foi assim que ele fez chegar a todo o povo de Israel uma campanha que dizia, “lança o teu pão sobre as águas, porque depois de muitos dias o acharás“ (Eclesiastes 11.1).

E depois no corpo da campanha, explicava que os investidores não deviam aplicar apenas em uma mercadoria, ou apenas num investimento -- reparte com sete e ainda com oito --, porque na economia há imponderáveis que, às vezes, é impossível prever. E fazia um alerta importante, quem fica esperando que tudo dê certo antes, nunca vai arriscar ou investir, ou seja, “quem observa o vento não semeará e quem atenta para as nuvens não ceifará”. E Shlomo aconselha, “semeia de manhã a tua semente e, de tarde, não deixes repousar a tua mão, pois não sabes qual das duas prosperará, se esta ou aquela ou se ambas serão igualmente boas”. 

Que campanha genial, que marketing brilhante! E todo o povo de Israel entendeu o recado do rei Shlomo. Vamos investir no comércio marítimo, no trigo e outros bens. E vamos importar também, cedro do Líbano e madeiras nobres, ouro e prata. A gente investe agora, diversifica os investimentos, pois sabemos que há riscos e não podemos prever tudo, mas apostamos junto com o governo de Shlomo, que é de crescimento econômico e prosperidade. Investir nos projetos do rei é uma atitude sábia e recompensadora, apesar dos riscos da empreitada. 

A campanha significava apostar nas safras de trigo e de outros bens agrícolas, investir no comércio exterior, e importar madeiras, ouro e prata, ou seja, “lançar o pão sobre as águas” e esperar, porque depois das viagens distantes, receberiam a recompensa de um ou mais dos investimentos feitos. Mas esses não eram investimentos de curto prazo, era necessário aplicar com tranquilidade na produção agrícola, nas viagens das naus de Shlomo, nas importações e esperar.

Eis as lições que podemos tirar deste sábio conselho presente no livro de Eclesiastes (11.1-8), uma coletânea de textos de sabedoria do rei Salomão.

Devemos, mesmo nos tempos de crise e de trabalho duro, investir, poupar, diversificando nossos investimentos. Sabendo que a longo prazo seremos recompensados, receberemos os dividendos, teremos o lucro dos investimentos realizados.

Sugestão de leitura: Eclesiastes 11. 1-8.

Vai e goza a vida

Shlomo amou muitas mulheres, além da filha de Faraó, moabitas, amonitas, edomitas, sidônias e hetéias. Segundo a tradição, foram setecentas princesas e trezentas concubinas, ou seja, mulheres com as quais não formalizou suas relações. Shlomo, possivelmente para agradar suas esposas, já na velhice, construiu altares para Camos, deus dos moabitas, e para Milcon, deus dos amonitas. E junto com elas, queimava incenso e sacrificava a esses deuses. (Reis 11: 1-8).

É importante notar, porém, que ter um harém era um sinal de riqueza de um reino e também da virilidade do rei. Afinal, um rei com potência sexual era considerado um sinal de bênção para o reino. E o fato de Shlomo casar com princesas estrangeiras fazia parte da diplomacia, porque os acordos entre cidades e reinos eram ratificados com a troca de princesas, que eram consideradas um capital econômico que regularizava as relações sociais. Por isso, tanto política como para manter a paz familiar, Shlomo devia respeitar as crenças de suas mulheres e, logicamente, construir locais de culto para os deuses delas.

Talvez essa situação toda tenha pesado no coração de Shlomo e no livro de Eclesiastes ele considerou que deveria dar um conselho especial aos jovens. 

Vai e “goza a vida com a mulher que amas, todos os dias da tua vida vã que ele te deu debaixo do sol, por todos os dias da tua vaidade. Pois essa é a tua porção na vida e no teu trabalho com que te afadigas debaixo do sol”. (9.9)

Shlomo está dizendo para os jovens que não adianta ter muitas mulheres se você não ama nenhuma delas. Entre todas, você deve escolher aquela que ama e atravessar a vida com ela. E como a vida é passageira, como a névoa que se dissipa pela manhã, você deve viver com intensidade cada momento. Afinal é isso que o Eterno deu a você, a oportunidade de viver e as lutas da vida.

Sugestão de leitura: Eclesiastes 9.1-10.

Teme ao Eterno

Shlomo entendeu que as posses são importantes, mas não bastam. E compreendeu também que gozar a vida é fundamental, mas viver com plenitude não se resume a isso. Vai, então, ensinar aos jovens uma outra lição:  “Este é o fim do discurso. Tudo já foi ouvido: teme ao Eterno e observa os seus preceitos, porque isso é o tudo do homem” (12.13). Ou seja, a vida em plenitude é um momento especial da espiritualidade, que possibilita às pessoas desfrutarem aquilo que conquistam e viverem com intensidade os dias da existência.

É um presente poder comer, beber e desfrutar o produto de nosso trabalho, e isso é um dom do Eterno. O encontro entre o ser humano e a transcendência eterna, essa comunhão profunda da espiritualidade, Shlomo nos conta que é fruto do escutar com atenção o que o universo nos fala. Não é fruto de uma liturgia exterior, mas a celebração no cenário complexo e paradoxal da vida. É a celebração com o corpo, onde a corporalidade assume o papel de tradutor dos mistérios do Eterno. 

“Eu vi ainda debaixo do sol que a corrida não é para os ligeiros, nem a batalha para os fortes, nem o pão para os sábios, nem as riquezas para os inteligentes, nem o favor para os homens de destreza; mas tudo depende do tempo e do acaso. Pois o homem não sabe a sua hora. Como os peixes que são apanhados numa rede cruel e como os pássaros que são presos no laço, assim os filhos dos homens são enlaçados no tempo mau, quando este dá sobre eles de improviso. Vi também este sinal de sabedoria debaixo do sol, que me pareceu grande”. (9.10-14).

Os frutos do trabalho e de seus investimentos, a sexualidade e o erotismo fazem parte do entendimento de Shlomo sobre os ganhos e os prazeres da vida. As palavras sábias de Shlomo lançam por terra uma compreensão superficial da vida. Os problemas da existência, o infortúnio e o mal não são inerentes ao mundo, não são frutos do pecado, nem maldição do Eterno, mas são manifestações das contingências e das fragilidades humanas. E por medo, o tolo não pode apreciar a beleza do mundo e a finalidade do esforço humano. Por isso, não se deve viver sem sabedoria. E este é o presente maior do Eterno.

Shlomo, aquele-que-sabe, o mestre sábio, construiu um cenário onde as pessoas desempenham na existência o papel que lhes é entregue pelo grande dramaturgo. Assim, comédia, drama e tragédia estão presentes no repertório teatral que cada pessoa escolhe (3.1-8). 

Mas, através da sabedoria horizontes estreitos são ampliados. Estar aqui, agora, quer rindo ou chorando, é um presente da eternidade. Estar aqui hoje é o dom que o Eterno me deu. Sem o aqui e agora de cada dia, meu desejo de ter, meu desejo de poder controlar o amanhã de acordo com o esforço de hoje não procede. A vida plena tem que acontecer hoje, pois não sabemos o dia de nossa morte. Tudo o que temos é a série de eventos agradáveis ​​e dolorosos que compõem a força da espiritualidade do nosso agora.

Sugestão de leitura: Eclesiastes 12.1-14.