Paulo, missionário

O paradigma missionário do apóstolo Paulo é o modelo que reflete sua abordagem estratégica, teológica e prática para a proclamação do evangelho. 

Paulo é reconhecido como um dos maiores missionários da história cristã, e seu paradigma pode ser compreendido por meio de vários aspectos.

1. Evangelho cristocêntrico

A missão de Paulo era centrada em Cristo. Ele enfatizou a mensagem do evangelho como a boa-nova da morte e ressurreição de Jesus, que traz salvação para todos os povos (1 Coríntios 15:3-4). Não se preocupava em divulgar uma ideologia, mas uma pessoa: Jesus Cristo.

A missão do apóstolo Paulo era cristocêntrica porque o centro de sua pregação, ensino e vida era Jesus Cristo. 

A. O foco era a pessoa de Jesus

Paulo pregava que Jesus era o Messias prometido, o Filho de Deus, que morreu e ressuscitou para a salvação da humanidade (1 Coríntios 15:3-4). Ele enfatizou que a salvação só era possível por meio da fé em Cristo (Romanos 10:9).

B. A cruz de Cristo.

Paulo colocou a cruz de Jesus no centro de sua mensagem, afirmando que nela estava o poder de Deus para a salvação (1 Coríntios 1:18). Ele via a morte de Jesus como o sacrifício definitivo pelos pecados da humanidade.

C. A vida em Cristo. 

Paulo ensinava que os cristãos deveriam viver "em Cristo", ou seja, em comunhão com Ele, seguindo Seus ensinamentos e exemplo (Gálatas 2:20). Ele via a vida cristã como uma transformação que ocorre por meio da união com Cristo.

Paulo via Jesus como o centro da história da salvação, da vida cristã e da mensagem do evangelho que ele pregava.

2. Chamado e comissão. 

 

Paulo acreditava que sua missão era um chamado divino, que ele foi comissionado por Cristo durante sua experiência na estrada de Damasco (Atos 9:15-16). E via a si mesmo como "apóstolo dos gentios" (Romanos 11:13), enviado para levar o evangelho além do contexto judaico.

3. Universalidade do Evangelho

Um dos pilares do paradigma da missão de Paulo era a verdade de que o evangelho era para todos, judeus e gentios, sem distinção (Gálatas 3:28). Desafiava barreiras culturais, religiosas e sociais, adaptando sua abordagem sem comprometer a mensagem central (1 Coríntios 9:19-23).

4. Plantação de Igrejas

Paulo focava não apenas em evangelizar, mas em estabelecer comunidades de fé. Ele plantou lojas em cidades do Império Romano, como Corinto, Éfeso e Filipos, que se tornaram centros de irradiação do evangelho.

A. A expansão do evangelho.

A missão de Paulo era levar o evangelho de Cristo aos gentios (não judeus), mostrando que a salvação em Jesus era universal (Efésios 3:6-8). Ele passará extensivamente, fundando compras e fortalecendo a fé em Cristo.

B. Uma teologia centrada em Cristo. 

Nas cartas de Paulo, ele desenvolve uma teologia cristocêntrica, abordando temas como a graça, a justificação pela fé, a ressurreição e o retorno de Cristo. Tudo isso gira em torno da pessoa e obra de Jesus.

4. Trabalho em equipe

Paulo não trabalhou sozinho. Formou parcerias com outros missionários, como Barnabé, Timóteo, Tito, Priscila e Áquila. Também valorizou as contribuições das comunidades locais, que apoiaram suas viagens e pregação com recursos e orações.

5. Flexibilidade Cultural

Embora Paulo fosse judeu, ele se adaptou às culturas locais para se comunicar de forma mais eficaz. Respeitava os costumes dos povos que evangelizavam, desde que não contradissessem os princípios do evangelho. Um exemplo disso foi seu discurso no Areópago, em Atenas (Atos 17:22-31), onde usou elementos da cultura grega para apresentar uma mensagem de Cristo.

A. Sofrimento e Perseverança. 

Paulo entendeu que a missão envolvia sacrifícios. Enfrentou perseguições, prisões e privações, mas comprometeu-se com o evangelho (2 Coríntios 11:23-28). Ele via o sofrimento como parte de sua identificação com Cristo e do avanço do reino de Deus.

B. Ênfase na Doutrina e no Comunhão

Paulo investia no ensino e discipulado das comunidades que fundava. Escrevia cartas para corrigir doutrinas, fortalecer a fé  e promover a unidade entre os crentes. Para ele, uma igreja saudável era fundamental para a continuidade da missão.

C. Esperança Escatológica.  

A missão de Paulo era alimentada pela sua expectativa da volta de Cristo. Ele acreditava que o tempo era curto e, por isso, pedia que as pessoas se reconciliassem com Deus.

O paradigma missionário de Paulo continua sendo uma inspiração para a obra missionária contemporânea, destacando a centralidade de Cristo, a inclusão de todas as culturas e a importância de formar comunidades enraizadas na fé e na prática cristã.

Uma ideia rápida de quem foi Paulo.

O apóstolo Paulo, ou seja, Saulo de Tarso, foi uma figura central no Cristianismo primitivo.

Nascido em Tarso, na região da Cilícia (atualmente parte da Turquia), Paulo era judeu da tribo de Benjamim e cidadão romano, o que lhe conferia direitos e privilégios importantes. Foi criado como fariseu e atuoso como perseguidor dos cristãos.

Paulo se converteu ao Cristianismo enquanto viajava para Damasco, com a intenção de prender seguidores de Jesus. Segundo o relato no livro de Atos dos Apóstolos, ele teve uma visão de Jesus ressuscitado, que lhe perguntou: "Saulo, Saulo, por que eu persegue?". Após esse evento, Paulo ficou temporariamente cego, mas recuperou a visão após ser curado por Ananias, um discípulo cristão. A partir daí, tornou-se missão.

Paulo realizou diversas viagens missionárias pela Ásia Menor, Grécia e Roma, pregando a mensagem de Jesus Cristo tanto para judeus quanto para gentios (não judeus). Fundou comunidades cristãs em várias cidades e escreveu cartas (epístolas) que compõem parte do Novo Testamento, como Romanos, Coríntios, Gálatas, Efésios, Filipenses, Colossenses e Tessalonicenses. Estas cartas são fundamentais para a teologia cristã e abordam temas como a fé, a salvação pela graça e a unidade da Igreja.

Paulo foi preso várias vezes devido à sua pregação. Segundo a tradição cristã, ele foi martirizado em Roma por volta do ano 67 dC, durante o reinado do imperador Nero. Como cidadão romano, teria sido decapitado em vez de crucificado.

Paulo é reconhecido como "apóstolo dos gentios" por sua contribuição em levar o Cristianismo além do mundo judaico. Sua teologia e escritos moldaram a fé cristã.

Venha saciar sua sede

Isaías 55 é um dos capítulos mais belos e inspiradores do livro de Isaías, trazendo uma mensagem de graça, convite e restauração. Ele faz parte da seção conhecida como "Segundo Isaías" (capítulos 40–55), que trata do consolo e da redenção do povo de Israel após o exílio babilônico.

1. Convite à Graça de Deus (vv. 1-5)

«O Senhor Deus diz: “Escutem, os que têm sede: venham beber água! Venham, os que não têm dinheiro: comprem comida e comam! Venham e comprem leite e vinho, que tudo é de graça. Por que vocês gastam dinheiro com o que não é comida? Por que gastam o seu salário com coisas que não matam a fome? Se ouvirem e fizerem o que eu ordeno, vocês comerão do melhor alimento, terão comidas gostosas. Escutem-me e venham a mim, prestem atenção e terão vida nova. Eu farei uma aliança eterna com vocês e lhes darei as bênçãos que prometi a Davi. Eu fiz Davi chefe e líder dos povos, e por meio dele viram o meu poder. E agora vocês darão ordens a povos estrangeiros, povos que vocês não conheciam, e eles virão correndo para obedecer-lhes. Isso acontecerá porque eu, o Senhor, seu Deus, o Santo Deus de Israel, tenho dado poder e honra a vocês.”»

Isaías 55:1-5

O capítulo começa com um chamado aberto: "Ó vós, todos os que tendes sede, vinde às águas". Aqui, Deus oferece gratuitamente aquilo que sacia verdadeiramente: água, pão e vinho, símbolos de vida e satisfação espiritual.

A salvação não pode ser comprada por dinheiro ou esforço humano; é um dom gratuito de Deus.

2. Chamado ao Arrependimento e ao Caminho de Deus (vv. 6-9)

«Procurem a ajuda de Deus enquanto podem achá-lo; orem ao Senhor enquanto ele está perto. Que as pessoas perversas mudem a sua maneira de viver e abandonem os seus maus pensamentos! Voltem para o Senhor, nosso Deus, pois ele tem compaixão e perdoa completamente. O Senhor Deus diz: “Os meus pensamentos não são como os seus pensamentos, e eu não ajo como vocês. Assim como o céu está muito acima da terra, assim os meus pensamentos e as minhas ações estão muito acima dos seus.»

Isaías 55:6-9

Deus convida Seu povo a buscá-Lo enquanto Ele está acessível e a abandonar seus caminhos maus.

A diferença entre os pensamentos de Deus e os do homem é enfatizada: "Porque os meus pensamentos não são os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos os meus caminhos". Isso destaca a soberania e a grandeza divina.

3. A Eficácia da Palavra de Deus (vv. 10-11)

«A chuva e a neve caem do céu e não voltam até que tenham regado a terra, fazendo as plantas brotarem, crescerem e produzirem sementes para serem plantadas e darem alimento para as pessoas. Assim também é a minha palavra: ela não volta para mim sem nada, mas faz o que me agrada fazer e realiza tudo o que eu prometo.»

Isaías 55:10-11 NTLH

Assim como a chuva e a neve cumprem seu propósito na terra, a palavra de Deus sempre se cumpre e não volta vazia.

Este trecho enfatiza a fidelidade de Deus em cumprir Suas promessas.

4. A Promessa de Alegria e Restauração (vv. 12-13)

«“Vocês sairão alegres da Babilônia, serão guiados em paz para a sua terra. As montanhas e os morros cantarão de alegria; todas as árvores baterão palmas. Onde agora só há espinheiros crescerão ciprestes, murtas aparecerão onde agora só cresce o mato. Isso será para vocês uma testemunha daquilo que eu fiz, será um sinal eterno, que nunca desaparecerá.”»

Isaías 55:12-13 NTLH

O capítulo termina com uma visão de júbilo e renovação da criação. O povo sairá em alegria, e até a natureza celebrará essa redenção.

Em vez de espinhos, crescerão árvores frutíferas, um símbolo da restauração completa que Deus traz.

Jesus mata a sua sede

Isaías 55 é um convite para todos que têm sede espiritual. Ele ressalta que Deus está acessível, que Seu plano é superior ao nosso e que Sua palavra tem poder transformador. A mensagem final é de esperança e restauração, apontando para a plenitude da salvação em Cristo.

A fé e a força dos curadores medievais

Por que a Igreja Protestante Deve Debruçar-se Sobre os Curadores Medievais?

A tradição protestante, nascida no século XVI com a Reforma, enfatiza a autoridade das Escrituras, a justificação pela fé e o sacerdócio universal dos crentes. No entanto, em sua ênfase na ruptura com a Igreja Católica Romana, muitas vezes negligenciou aspectos da espiritualidade cristã anterior à Reforma, incluindo a rica tradição dos curadores medievais. Essas figuras, que uniam fé, conhecimento médico rudimentar e práticas de cuidado comunitário, oferecem insights valiosos para a igreja contemporânea. Examinar sua obra pode enriquecer a teologia protestante em três aspectos fundamentais: a recuperação da dimensão terapêutica da fé, a valorização da ciência e da medicina como dons divinos e o fortalecimento do papel pastoral na assistência aos necessitados.

1. A Dimensão Terapêutica da Fé

A Bíblia está repleta de narrativas em que a cura e o cuidado dos enfermos são sinais do Reino de Deus. Jesus curava os doentes não apenas como um ato de compaixão, mas como manifestação da restauração integral do ser humano. A Igreja Primitiva seguiu esse exemplo, e os curadores medievais, especialmente monges e eremitas, continuaram essa tradição, combinando oração, conhecimento de ervas medicinais e assistência social.

O protestantismo, ao longo da história, enfatizou a pregação e a salvação espiritual, mas em alguns contextos deixou de lado o ministério da cura como uma expressão concreta do Evangelho. No entanto, um olhar mais atento aos curadores medievais pode lembrar a Igreja Protestante de que a fé cristã não se limita à esfera espiritual, mas se estende ao cuidado físico e emocional dos indivíduos. Redescobrir essa tradição pode fortalecer o ministério de misericórdia nas igrejas locais e inspirar novas abordagens pastorais para lidar com o sofrimento humano.

2. A Valorização da Ciência e da Medicina como Dons Divinos

Embora o protestantismo tenha promovido a educação e o progresso científico, algumas correntes mais fundamentalistas tendem a ver a medicina com desconfiança, promovendo a ideia de que a fé deve ser suficiente para a cura. Contudo, os curadores medievais, mesmo em um contexto de conhecimento médico limitado, não viam oposição entre fé e ciência. Pelo contrário, acreditavam que a criação de Deus oferecia recursos naturais para a cura e que o conhecimento humano deveria ser empregado para aliviar o sofrimento.

Ao estudar essas figuras, a Igreja Protestante pode reafirmar uma visão equilibrada da relação entre fé e medicina. A ciência médica não deve ser vista como concorrente da fé, mas como um instrumento divino para o bem-estar humano. Esse entendimento pode fortalecer o envolvimento das igrejas com hospitais, clínicas comunitárias e iniciativas de saúde pública, promovendo uma abordagem mais holística da missão cristã.

3. O Fortalecimento do Papel Pastoral na Assistência aos Necessitados

Os curadores medievais desempenhavam um papel crucial na assistência aos marginalizados. Muitos atendiam os pobres, viajantes e doentes rejeitados pela sociedade. Essa prática ressoa profundamente com o chamado bíblico para cuidar dos necessitados e se alinha com a tradição protestante de engajamento social, vista em movimentos como o Pietismo e o Evangelicalismo social.

Contudo, em tempos de crescente individualismo e desvalorização do serviço comunitário, a Igreja Protestante pode aprender com esses exemplos históricos para revitalizar seu compromisso com o cuidado pastoral. Isso inclui não apenas a oração e o aconselhamento espiritual, mas também o envolvimento ativo em obras sociais, clínicas missionárias e projetos de assistência à saúde.

Conclusão

O estudo dos curadores medievais oferece à Igreja Protestante uma oportunidade de reencontrar dimensões importantes da fé cristã que podem fortalecer sua missão no mundo contemporâneo. A redescoberta da dimensão terapêutica da fé, a valorização da ciência e da medicina como dons divinos e o fortalecimento do cuidado pastoral são lições que podem enriquecer a prática protestante hoje. Longe de ser um exercício meramente acadêmico, essa reflexão pode levar a uma igreja mais engajada, sensível e preparada para lidar com o sofrimento humano de maneira integral.

-- Com o apoio de minha IA ChatGPT. São Paulo, 12 fevereiro de 2025.

De Nelson Bavaresco, pinto e escultor, coleção particular do mesmo. Se você quiser adquirir, entre em contato com ele.