Um curto ensaio sobre universalismo,
Por Hosea Ballou, Califórnia 1849
Propomos apresentar algumas idéias sobre o universalismo, considerado sistema teológico presente na vida de crentes e confissões cristãs.
Com respeito a idéia central, o universalismo pensa o fim do pecado na família humana, a santidade conseqüente e a felicidade de todas as pessoas. A princípio, todos que pensam assim são universalistas, mas podem ser diferenciados com respeito aos caminhos e meios que levam a essa realidade futura desejada. Também podem ser diferenciados quanto aos tempos exigidos para que tal realidade seja construída. Tais compreensões, de todas as maneiras, são diferentes daqueles que acreditam que pessoas da grande família humana sofrerão enquanto o Criador existir.
Há outra questão presente na leitura teológica universalista. E que o universalismo tem sua origem na natureza do Deus. Ou seja, é resultado necessário que flui dos atributos divinos, que se harmonizam no amor infinito, inalterável. Como não procede supor que possam existir em Deus atributos que estejam em conflito com outros, é contraditório afirmar que a justiça divina necessite punição para a realização do amor. Ora, no que se refere a Deus, sujeito e predicado são bons.
Os universalistas consideram que sua teologia nasce a partir da inspiração divina das escrituras do antigo e novo testamentos e, naturalmente, não acreditam que as escrituras inspiradas ensinem outra doutrina que não esta. Eles encontram esta teologia nos escritos de Moisés, nos profetas, e nos salmos. E mais claramente nos ensinos de Jesus e dos apóstolos. O Espírito do evangelho do Filho do Deus é aquele do amor a inimigos, e o bem é a resposta para o mal.
Os universalistas consideram que a vida cristã se constrói a partir da ação no Espírito do amor, como manifestado na vida e nos ensinos de Jesus. Mas podemos falhar, ou vir a quebrar esta regra, mas até as nossas delinqüências advertem-nos a pureza, e compelem-nos para reconhecê-la.
Se estas são as crenças fundamentais dos universalistas, vamos vejamos algumas idéias paritárias a elas. Nos Estados Unidos, por exemplo, o universalismo teve por base o calvinismo. O texto "Calvinismo Melhorado", por exemplo, reivindicou o universalismo. É bom dizer, porém, que melhorar o calvinismo seria estabelecer suas bases universalistas necessárias para a compreensão dos decretos compassivos do Deus, que Calvino restringiu a uma parte da família humana. Nesse sentido, o calvinismo melhorado entenderia o abraço fraterno de Deus à totalidade da família humana, todos recebendo a alforria vicária do Filho do Deus, que Calvino confinou a uma parte escolhida. Quando um calvinista vê que as escrituras ensinam que o Salvador se deu em resgate de todas as pessoas, e que Jesus realizou na cruz a morte de cada pessoa, é fácil ver a impropriedade de acreditar que Deus destinou desde a eternidade alguém à danação infinita.
Não parece que o nosso Universalists mais primeiro duvidou que o homem, pelo pecado, tivesse incorrido a justa multa da punição infinita, mas totalmente governasse na eficácia da indenização de uma libertação de todos os homens de tal condenação. A doutrina da Tríade também foi mantida como uma parte essencial do sistema geral da doutrina. A grande idéia da salvação universal encheu os seus crentes tão cheios da alegria, dando tal ímpeto à benevolência e amor, que o seu zelo para comunicar a sua luz e conforto aos seus membros da raça humana pareceu corresponder à sua vastidão e a honra. A conseqüência natural deste estado de coisas deveu acordar o clero, que se tinha instalado calmamente na doutrina da miséria infinita, e gostava de uma vida cômoda com a sua gente, que acreditou a sua doutrina, olhar em torno eles, e exercer todos os meios no seu poder para opor e suprimir uma doutrina, que, para eles, pareceu ser subversiva da Verdade Divina, e perigosa aos interesses de almas cometidas à sua carga.
Os poucos defensores do Universalismo encontraram bastante para fazer, na competição com os seus opositores numerosos e eruditos, sem retirar-se aos seus estudos para chamar em questão, e examinar, a saúde de certos princípios dos quais eles nunca tinham duvidado, e que eles podem manter, não só sem enfraquecer a sua própria causa, mas usar com sucesso na oposição dos seus adversários, que acreditaram o mesmo. Examinando essas circunstâncias, na sala da admiração por que os nossos primeiros pregadores não viram a impropriedade de permitir o demérito infinito do pecado, e a noção incongruente de um substituto infinito pela sua multa, podemos maravilhar que eles devam ter sido trazidos por enquanto fora da escuridade para observar aquele estrela brilhante e gloriosa no meio da escuridão que o rodeou. Eles foram evidentemente homens de mentes fortes, discernimento agudo, e da coragem moral.
A um maravilhoso grau foram os seus trabalhos abençoados, e converte da doutrina da punição infinita ficou numeroso, como os troféus da sua guerra espiritual. Mas como os crentes foram multiplicados, e adições feitas ao número de advogados da doutrina imparcial, parece que a sabedoria Divina viu próprio de levar algumas mentes a olhar de modo inquiridor na saúde de muitos dogmas que tinham sido sofridos para estar imperturbados na opinião pública há tempos. Ordenou-se que essas interrogações testassem a doutrina da Tríade, da indenização vicarial, do demérito infinito do pecado, da justiça da punição infinita, da doutrina comum de um diabo pessoal, e a existência daquele inferno no qual a igreja tinha assim acreditado muito tempo, e que o seu clero tinha localizado no mundo invisível, eterno.
No exame do dogma de três pessoas distintas em um ser indivisível, infinito, cada uma das quais é o infinito, foi descoberto para ser embaraçado não só com o mistério, desafiando até uma aproximação pela compreensão humana, mas implicação da absurdidade mais palpável; e quando o fato foi devidamente considerado, que Jesus por muitas orações suas reconheceu a sua dependência do seu Pai no céu, e quando também foi devidamente realizado que ele reconheceu que ele foi enviado do Pai, e que todo o poder ele possuiu e exerceu foi-o dado pelo Pai, o dogma foi abandonado, como descansando em nenhuma melhor terra do que a invenção humana.
Acreditou-se que a indenização vicarial, quando cuidadosamente examinado, dependia de certas noções assumidas, que não tiveram para o seu suporte nem Sagrada Escritura nem razão. Se o homem merecidamente merecesse a punição infinita, ou punição em absoluto, nem Sagrada Escritura nem razão permitiria que o inocente o deva sofrer em sala e lugar do culpado. para raciocinar, ele desaprova tal dogma indignadamente; e a Sagradas Escritura, onde quer que eles falem do sujeito, assegura-nos que o Deus dará a cada homem segundo os seus trabalhos. Como, na mesma natureza da consciência moral, a culpa é a retribuição necessária da comissão de conhecido mal, é impossível que o inocente deve sofrê-lo. A doutrina do demérito infinito do pecado, e da justiça da punição infinita, necessitou que nenhuma pesquisa muito profunda ou forçada não resultasse na explosão dele.
O olho da razão esclarecida, a um relance, pode ver claramente, que se pecado ser o infinito, não pode haver nenhuma diferença ou graus na criminalidade, enquanto a Sagradas Escritura claramente ensina a uma distinção comparativa, e que enquanto um ofensor é merecidamente sujeito a muitas faixas, o outro é exposto a mas alguns. quanto à justiça da punição infinita, mentes gostar da liberdade da interrogação gratuita podem descobrir facilmente o caráter diabólico de tal justiça, como ele é o contrário exato da natureza Divina, que é o amor. Tal justiça é evidentemente declarada na prática principal e descrente falsa de dar a maldade da maldade. A opinião comumente recebida, que lá existe um pessoal que é chamado o diabo, parecido tão difícil de exterminar de mentes de gente como alguma da superstição que tinha sido nutrida por erudito adivinha em qualquer idade. Tal ser, parece, foi indispensável na inventação e seguindo o esquema da ruína eterna de homem!
A um maravilhoso grau foram os seus trabalhos abençoados, e converte da doutrina da punição infinita ficou numeroso, como os troféus da sua guerra espiritual. Mas como os crentes foram multiplicados, e adições feitas ao número de advogados da doutrina imparcial, parece que a sabedoria Divina viu próprio de levar algumas mentes a olhar de modo inquiridor na saúde de muitos dogmas que tinham sido sofridos para estar imperturbados na opinião pública há tempos. Ordenou-se que essas interrogações testassem a doutrina da Tríade, da indenização vicarial, do demérito infinito do pecado, da justiça da punição infinita, da doutrina comum de um diabo pessoal, e a existência daquele inferno no qual a igreja tinha assim acreditado muito tempo, e que o seu clero tinha localizado no mundo invisível, eterno.
No exame do dogma de três pessoas distintas em um ser indivisível, infinito, cada uma das quais é o infinito, foi descoberto para ser embaraçado não só com o mistério, desafiando até uma aproximação pela compreensão humana, mas implicação da absurdidade mais palpável; e quando o fato foi devidamente considerado, que Jesus por muitas orações suas reconheceu a sua dependência do seu Pai no céu, e quando também foi devidamente realizado que ele reconheceu que ele foi enviado do Pai, e que todo o poder ele possuiu e exerceu foi-o dado pelo Pai, o dogma foi abandonado, como descansando em nenhuma melhor terra do que a invenção humana.
Acreditou-se que a indenização vicarial, quando cuidadosamente examinado, dependia de certas noções assumidas, que não tiveram para o seu suporte nem Sagrada Escritura nem razão. Se o homem merecidamente merecesse a punição infinita, ou punição em absoluto, nem Sagrada Escritura nem razão permitiria que o inocente o deva sofrer em sala e lugar do culpado. para raciocinar, ele desaprova tal dogma indignadamente; e a Sagradas Escritura, onde quer que eles falem do sujeito, assegura-nos que o Deus dará a cada homem segundo os seus trabalhos. Como, na mesma natureza da consciência moral, a culpa é a retribuição necessária da comissão de conhecido mal, é impossível que o inocente deve sofrê-lo. A doutrina do demérito infinito do pecado, e da justiça da punição infinita, necessitou que nenhuma pesquisa muito profunda ou forçada não resultasse na explosão dele.
O olho da razão esclarecida, a um relance, pode ver claramente, que se pecado ser o infinito, não pode haver nenhuma diferença ou graus na criminalidade, enquanto a Sagradas Escritura claramente ensina a uma distinção comparativa, e que enquanto um ofensor é merecidamente sujeito a muitas faixas, o outro é exposto a mas alguns. quanto à justiça da punição infinita, mentes gostar da liberdade da interrogação gratuita podem descobrir facilmente o caráter diabólico de tal justiça, como ele é o contrário exato da natureza Divina, que é o amor. Tal justiça é evidentemente declarada na prática principal e descrente falsa de dar a maldade da maldade. A opinião comumente recebida, que lá existe um pessoal que é chamado o diabo, parecido tão difícil de exterminar de mentes de gente como alguma da superstição que tinha sido nutrida por erudito adivinha em qualquer idade. Tal ser, parece, foi indispensável na inventação e seguindo o esquema da ruína eterna de homem!
Acreditou-se que a indenização vicarial, quando cuidadosamente examinado, dependia de certas noções assumidas, que não tiveram para o seu suporte nem Sagrada Escritura nem razão. Se o homem merecidamente merecesse a punição infinita, ou punição em absoluto, nem Sagrada Escritura nem razão permitiria que o inocente o deva sofrer em sala e lugar do culpado. para raciocinar, ele desaprova tal dogma indignadamente; e a Sagradas Escritura, onde quer que eles falem do sujeito, assegura-nos que o Deus dará a cada homem segundo os seus trabalhos. Como, na mesma natureza da consciência moral, a culpa é a retribuição necessária da comissão de conhecido mal, é impossível que o inocente deve sofrê-lo. A doutrina do demérito infinito do pecado, e da justiça da punição infinita, necessitou que nenhuma pesquisa muito profunda ou forçada não resultasse na explosão dele.
O olho da razão esclarecida, a um relance, pode ver claramente, que se pecado ser o infinito, não pode haver nenhuma diferença ou graus na criminalidade, enquanto a Sagradas Escritura claramente ensina a uma distinção comparativa, e que enquanto um ofensor é merecidamente sujeito a muitas faixas, o outro é exposto a mas alguns. quanto à justiça da punição infinita, mentes gostar da liberdade da interrogação gratuita podem descobrir facilmente o caráter diabólico de tal justiça, como ele é o contrário exato da natureza Divina, que é o amor. Tal justiça é evidentemente declarada na prática principal e descrente falsa de dar a maldade da maldade. A opinião comumente recebida, que lá existe um pessoal que é chamado o diabo, parecido tão difícil de exterminar de mentes de gente como alguma da superstição que tinha sido nutrida por erudito adivinha em qualquer idade.
Acreditou-se que a indenização vicarial, quando cuidadosamente examinado, dependia de certas noções assumidas, que não tiveram para o seu suporte nem Sagrada Escritura nem razão. Se o homem merecidamente merecesse a punição infinita, ou punição em absoluto, nem Sagrada Escritura nem razão permitiria que o inocente o deva sofrer em sala e lugar do culpado. para raciocinar, ele desaprova tal dogma indignadamente; e a Sagradas Escritura, onde quer que eles falem do sujeito, assegura-nos que o Deus dará a cada homem segundo os seus trabalhos. Como, na mesma natureza da consciência moral, a culpa é a retribuição necessária da comissão de conhecido mal, é impossível que o inocente deve sofrê-lo. A doutrina do demérito infinito do pecado, e da justiça da punição infinita, necessitou que nenhuma pesquisa muito profunda ou forçada não resultasse na explosão dele.
O olho da razão esclarecida, a um relance, pode ver claramente, que se pecado ser o infinito, não pode haver nenhuma diferença ou graus na criminalidade, enquanto a Sagradas Escritura claramente ensina a uma distinção comparativa, e que enquanto um ofensor é merecidamente sujeito a muitas faixas, o outro é exposto a mas alguns. quanto à justiça da punição infinita, mentes gostar da liberdade da interrogação gratuita podem descobrir facilmente o caráter diabólico de tal justiça, como ele é o contrário exato da natureza Divina, que é o amor. Tal justiça é evidentemente declarada na prática principal e descrente falsa de dar a maldade da maldade. A opinião comumente recebida, que lá existe um pessoal que é chamado o diabo, parecido tão difícil de exterminar de mentes de gente como alguma da superstição que tinha sido nutrida por erudito adivinha em qualquer idade. Tal ser, parece, foi indispensável na inventação e seguindo o esquema da ruína eterna de homem!
Mas quando a interrogação exigiu quem foi o autor deste diabo, e o que ele foi feito para, e quem é isto sustenta-o, e outras perguntas aparentadas foram feitas, a conta mais plausível que pode ser obtida subiu para a blasfêmia alarmante de atribuir o total à sabedoria do Deus! Essas mentes de investigação satisfizeram-se com a liberdade de chamar em questão a existência daquele inferno, no mundo invisível, eterno, à crença do qual os doutores da igreja ensinaram à sua gente de muitas idades.
E agora, que conta foi o nosso adivinha capaz de fornecer acerca deste estado escuro, sombrio da aflição infinita? Nada mais do que que eles não sabiam nada sobre ele. A verdade é que eles diriam que lemos do inferno na Bíblia, mas eles foram completamente incapazes de mostrar que uma passagem única deu a expressão à existência de tal inferno como eles professaram acreditar em, e no qual eles ensinaram à gente acreditar. E como tal crença é evidentemente desonrosa ao caráter do nosso Pai celeste, foi rejeitado como uma superstição abominável. Como um pouco daquela superstição explodida tinha sido conservada pelos primeiros defensores do Universalismo, foi alarmante para eles para ser assegurado que os seus irmãos mais jovens, que pregaram a doutrina gloriosa da salvação universal, tinham repudiado aquelas doutrinas que eles nunca tinham chamado em questão. E agora surgiu um conflito entre os pregadores do Universalismo, quase como agudo nisto que tinha sido seguido entre Universalists e os seus opositores; e teve-o não sido que o espírito comunicou a todos quem acreditou naquele a idéia central do amor universal, imparcial, e inalterável, predominou na direção das suas sensações e medidas, as conseqüências lamentáveis poderiam ter sido realizadas.
Mas como tinha sido favorecido com novas descobertas, realizando que eles primeiro acreditaram na salvação universal, antes de que eles fizessem aquelas descobertas, e até pela ajuda dos seus pais na fé, tivessem sido bastante desarrazoada, teve eles sido descaridoso ou ingrato em direção às suas pessoas idosas e benfeitores. Tais considerações não foram sem a sua influência favorável. A doutrina de uma futura retribuição, ou de um estado depois no qual os pecados desta vida serão punidos, não foi negada por nenhum dos primeiros defensores da restauração final. A crença que haverá um fim do pecado e da punição foi recebida com tal alegria de transporte, que pensaram pouco em sujeitos menores.
Aqueles nos nossos tempos, que são levados rendimento um consentimento à doutrina do Universalismo, raramente sentem que tal alegria extática como fez os primeiros crentes. A razão é, aqueles que agora ficam convencidos da verdade da doutrina tão viveram muito tempo na atmosfera da doutrina, que eles, por graus, ficaram totalmente convencidos, tendo sido inclinado aquele caminho durante anos.
Tão cedo como foram repudiados aquelas opiniões que foram notadas, aquele de um futuro estado da punição foi chamado em questão, e no processo de alguns anos foi por muitos descridos. Pelo escritor dessas páginas duvidaram desta doutrina mais de meio século, e durante quase quarenta anos não foi descrido, como ensinado na Sagradas Escritura. A diferença da opinião nesta pergunta, embora um dia, e durante pouco tempo, produzisse um aluguel entre o nosso clero; o poder que se cura da doutrina principal logo superou toda a dificuldade, que, durante um longo tempo, não nos deu nenhuma preocupação.
Embora haja alguns agora quem acreditam no que é chamado a futura retribuição, não sabemos de ninguém quem pretendem comprová-lo pela revelação Divina, ou estender-se sobre ele na sua pregação. Não sabemos de nenhuma passagem da Sagrada Escritura, que ensina a doutrina de um futuro estado, que contêm a existência de pecado ou de punição naquele estado. Podíamos nós encontrar qualquer tal testemunho, então devemos precisar de prova de Sagrada Escritura que tal pecado e a punição terão um fim, para ser Universalists consistente.
Devido à idade e a fraqueza do escritor deste artigo, ele não pode esperar ser capaz, muito mais longo, dar qualquer serviço considerável à causa infinitamente gloriosa a cujo interesse ele teve o privilégio feliz de dedicar os seus talentos humildes durante quase sessenta anos. Mas mantendo-se pronto para resignar a sua armadura, na palavra da ordem, ele não pode totalmente expresso a sua gratidão para o que ele vê da maravilhosa extensão da verdade, e para o exército numeroso que ele abandonará na sua futura defesa.
